《大乘大集地藏十轮经》（有依行品第四）
梦参老和尚主讲
现在开始讲〈有依行品〉，“有依”是指依着三宝，就能够产生种种的功德力量。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨，于大众中，从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，以颂问曰：
金刚藏菩萨就提出问题了。他问：“佛说的这法，好像有的地方跟以前说的不一样，相互有矛盾之处，应该如何融通？”金刚藏菩萨本身是融通的，但是他知道未来的众生可能会有这个问号，质疑三乘是平等吗？但是佛在《法华经》上说，“唯此一是实，余二皆非真。”在《金刚般若波罗蜜经》上又说《金刚经》是究竟的，其它都不是。为什么佛有时候这样说，有时候又那样说呢？要怎么融通呢？
昔言破戒失净德非贤圣器非我子
诸沙门法弃如烬不应居我清众中
三垢所污失灭道彼不堪消胜供养
于施四方僧众物少分我亦不听受
四根本罪随犯一清众所弃如海尸
云何今说恶苾刍应忍应悲遮谪罚
复劝应勤供养彼悲愍勿生微恶心
恭敬听受所说法常获福慧大悲者
六通救世余经说汝等皆当信大乘
正直微妙菩提道应舍二乘解脱路
云何今复说三乘普劝听持修供养
根力觉道沙门果此经中有余处无
八支圣道无等伦三乘皆同行此道
欲求解脱勤精进各随所愿证菩提
有情中尊当照察会今昔教使无违
令诸天人菩萨众解悟心欢证真实
闻说大乘谁有益闻说大乘谁有损
十种解脱声闻乘闻说谁损谁有益
何人闻法转升进何人闻法翻退没
云何厌患诸有为能速枯竭于老死
昼夜勤修诸善者依何妙理御何乘
能度深广四瀑流救世皆当为宣说
“昔言破戒失净德，非贤圣器非我子，诸沙门法弃如烬，不应居我清众中。”这一颂是指，破戒的比丘没有功德，失掉清净的功德，贤人成不了，圣人也成不了。不是盛法器的器皿，非我弟子，我非他大师，他非我弟子，就是这样的意思。
“诸沙门法弃如烬，不应居清众中。”犯戒的人不应再跟大众共住了，每部经论都这样说。
“三垢所污失灭道，彼不堪消胜供养，于施四方僧众物，少分我亦不听受。”佛在戒经上说过，要是破戒的比丘，他不能享受四方僧物，乃至一点点也不听取他享受；他消受不了，因为这是殊胜的供养。
“四根本罪随犯一，清众所弃如海尸。”大海是不容死尸的，死到海里，浪一定把你打到岸边上。这是说犯戒的比丘在清净的比丘众当中，就把他清除了。
“云何今说恶苾刍，应忍应悲遮谪罚。”可是这部经为什么要这样说？要忍受恶比丘，要悲悯他，不要随便的诃责他。
“复劝应勤供养彼，悲愍勿生微恶心。”要生起大悲心供养他，悲悯他，不要生起一点点恶心，因为他是披赤袈裟的。
“恭敬听受所说法，常获福慧大悲者，六通救世余经说，汝等皆当信大乘。”佛所说的话，我们都是恭敬听受的，听受了一定获得福慧大悲。我们对待法要恭敬，要听受，要护持，这样才能得福得慧。
“六通救世余经说”，佛是具足六通的。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。佛的漏尽是究竟漏尽，是究竟清净。“汝等应皆当信大乘”，二乘法不可以学，要信大乘法。
“正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。”二乘的解脱不是真正的解脱，这是微妙不可思议的菩提道，不要贪着小乘。
“云何今复说三乘，普劝听持修供养。”这部经上，佛说是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三乘善修，劝大家都听持，都要供养，怎么跟以前说的相互矛盾？就是这样的涵义。
“根力觉道沙门果，此经中有余处无。”现在说是五根五力七觉支，乃至于证得了四果沙门，这部经是这样说。大乘经典就不这样说了。
“八支圣道无等伦，三乘皆同行此道。”三乘平等的，都如是修八圣道。
“欲求解脱勤精进，各随所愿证菩提。”依八圣道，想精进修行想求解脱的，你发什么愿就证什么菩提果。
“有情中尊当照察，会今昔教使无违。”佛在一切众生中尊，是众生之中最尊贵的，你应当用智能照察。会，融会的意思，现在所说的跟以前所教导的，不相违才好。
“令诸天人菩萨众，解悟心欢证真实。”像这样的听，他们不会喜欢的。为什么？他们不能够解悟，不能够证到真实，究竟如何才是对？就是这个意思。
“闻说大乘谁有益，闻说大乘谁有损，十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益。”哪个是有利益的？哪个是有损害的？大乘也好，声闻乘也好。听说闻，是听者、是演说者，究竟谁有利益？谁受损害呢？
“何人闻法转升进，何人闻法翻退没。”要怎么样的闻法才能够高升，向前精进。而何人闻法翻退没，这样子会使他产生怀疑，就想谤法。谤法就退，退了就堕地狱。
“云何厌患诸有为，能速枯竭于老死。”一切有为法，怎么样才能使他知道他的过患，才能使他免于生老病死苦。老死枯竭，枯竭就灭了。云何厌恶有为是生，如何能断生死？世间一切诸法都是有为法，老死也是世间法。怎么样厌患生老病死，求出离？
“昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘。”这些修善业的，声闻也好，菩萨也好，究竟以什么道理才能得御？御就是驾御的那个乘，是声闻乘好？缘觉乘好？还是菩萨乘好？或者是依着四谛法，因缘法，六度法？
“能度深广四瀑流，救世皆当为宣说。”四瀑流，第一个就是欲瀑流，五欲境界。一般的说，财色名食睡就是五欲，最明显的，就是地狱五条根，这叫五欲的境界。第二种是四界无色界，四瀑流就是指四界无色界。四界是哪四界呢？地、水、火、风。无色界，没有地水风火。这是第二种。
四界无色界里头都有贪、骄慢、怀疑，这是最突出的。一切众生的怀疑，耽误了修菩提道的道理。怀疑，就是不信，遇到什么事，他都有问号。但是金刚藏菩萨，他是代表众生，晓得众生一定会生起问号。
第三种，见。见就是知见，我们有很多的错误知见，邪知邪见颠倒见。
第四种，大菩萨也具足了无明根本烦恼，非得到等觉、妙觉才能断除，那是很微细的。“救世皆当为宣说”，我所请问的，希望佛给我答覆，给我指示，就是这样的意思。
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