（图片来源：江浙佛教网）
1991年讲于北京 中国佛学院
没有一个“德”不具足，就可以说“安住一切”，它就这个意思。
下面注解这一段文，这个含义在前面已经说到了，我们就不重复。所以这两句贯注在全篇。
底下“游步十方，行权方便。”这个就赞他的“权德”，“权德”就是用。你看安住于如来果德的本体之中，就是如如不动之义，底下马上“游步十方”，就是在极乐世界不起于座而分身尘剎。所以大家不要在不动之中就体会是在那枯坐，一看见在行动你就认为他都是在闹，这又打成两截了。这个就是说你看刚刚是“安住”，这就是“游步十方，行权方便”。
“游步”就是游行、游化的意思。“十方”就是各方，指的空间，一切地方。“游步十方”，十方都可以游步，游戏于十方，也可以说是往返于十方。
像大家旅游，在极乐世界的人旅游那就游的比我们广得多，你看他们在一顿饭的时间从极乐世界就到我们这、到兜率内院去见弥勒而又打来回，那比光速快得多。 咱们世界上的速度是以光速为极限，但是极乐世界它是十万亿佛土，这么远，他打个来回，就像我们这一顿饭的时间。所以“游戏神通”，自在游行。极乐世界是往 返很多，极乐世界到各方的佛国去赞叹、献供养、去闻法，而十方的一切菩萨、一切圣众也都到极乐世界去闻法。所以《无量寿经》之中就有阿弥陀佛说的法，大家 到了极乐世界听弥陀说法，弥陀说的是什么。这当然是释迦牟尼佛转述，但是转述，我们也知道阿弥陀佛说的是什么。彼此都是“游步十方”的，不但极乐世界，其 他的世界跟极乐世界之往来很频繁的。
“行权方便者，权对实而说。”就是“权宜”、“权变”的意思，我们俗话说这人“通权达变”，不死守于规章制度。古人说“男女授受不亲”，这是古时候的礼节，你死守礼节，所谓“嫂溺援之以手”，嫂嫂掉到河里头，你用手把她拉出来可以不可以？你说“男女授受不亲”我不管，这就不是“行权方便”。
我们戒律也是如此，佛的“戒”都是通权达理的。有很多人说，这个戒律不行，执行不了，要废除。这个话都不成立。它都是极合乎情理的，怎么就不行？！你不研究，实际上是不研究。所以这个地方，“嫂溺援之以手”，完全是合法的、合理的，不是不合理，这就叫“通权达变”。
“行权方便。”“方便”的意思底下还要讲，这个地方先简单说。“方”就是所谓“法”也，是《法华文句》的解释，“方者法也”，我们说“方法”。“便者用也”，因为德用。我们粗浅的来说，“方”就是指的“方法”，“便”就是说的便利。你要方便，你就要有一个便利，可以行得通的，可以让众生都能够解决问题的而这样一些办法，方便。
《大集经》的意思，“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便”。刚才我们简单地说，但是真正佛教徒要帮助他们，含义就严格一点。你要让众生都能够“趣向阿耨多罗三藐三菩提”，你这样一切的都称为方便之法，能说出来的。
再有，《法华玄赞》就解释，“施为可则曰方”，你所做的可以做为一个法则，就叫做“方”。“善逗机宜曰便”，“逗机”就是说法的人善于“逗发”，或者“针对”，“逗发”比“针对”还要高一点。“针对”者就是你已达到这个程度，我在你这个情况之下给予提高。
“逗”，你本身程度还不够，我能有一种权巧，使你达到这样的一个基础，这个基础是我逗出来的，再给你提高。
所谓“观机逗教”，“观机”就是一看就知道你是什么根机，而且我可以把你现在还没有发动的、没有达到的情况给你逗到这个情况，我在这个水平之下再给你接一下。
所以善知识难遇，就是说真正做为善知识者，也应当能“善逗机宜”。他不是每个人都已经，尤其是禅宗，要叫他开悟，所以很多是逗出他的机来。像德山见龙潭，刚一出去就回来说外头太黑，结果就直接拿纸搓个纸媒子，纸媒子点着了递给他，他刚去接，噗一吹，纸媒子灭了，这就是逗他的机，忽然间一下子就恍然大悟。因为他正想接这个纸媒子，出去好走，天是黑的，你要给他纸媒子，你一下把纸媒子吹灭了，这完全不可理解。完全不可理解，他这一切思想都没有用，思想就断了，这叫“逗教”，把它逗出来。
《净影疏》，咱们中国讲《无量寿经》的只有两部，有单行本的，唯一就是《净影疏》；嘉祥的注解是没有单行本，在《藏经》里头。所以流行的只有这一本，国外他们参考这一本。他就说，“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便”。
“游步十方，行权方便”，是什么意思？《净影疏》解释得很好，一种化行，你的教化，你这一切的行非常善巧。随物所宜，随着物（刚才说过是众生），随众生他所相宜的，以种种异现，不是说怪异，以种种不同的方便显现。
所以孔子，弟子来问“仁”、问“孝”，什么叫“仁”，什么叫“孝”？各人所问他回答各个不同，这个叫做“异”，我恰恰是对你的病，应病。你说大夫跟药铺就不一样，药铺只是说这是什么药丸，你吃这个药丸；大夫就根据你的脉，他要给你开方子，各个的方子是不同的，这个是“异”。你这个不可解释为什么“奇异”、“怪异”的意思，“随物所宜”，种种有不同的所现、不同的药方，这个叫做“权方便”。
这个跟前头没有两样，前头说都让他“趣向三藐三菩提”，这个叫做“方便”，这还不是一样吗？！“随物所宜，种种异现”，干嘛？还是叫他“趣向三藐三菩提”。
我们把许多的注释会到一块，对于这个就很清楚了。所以“游步十方，行权方便”，就是说熟知一切“善巧稳便之法”，能够“妙契众生根机，导向”。这个“导”字就有点“逗”字的意思，把他引导，让他向着“究竟之果觉”，这个叫做“行权”，或者叫“行方便”。这个是“行权方便”的意思，行权，行方便。
底下，“入佛法藏，究竟彼岸”。这个会中诸大士都是入佛法藏，究竟彼岸。
“入者”，《嘉祥疏》解释是“解契宗源”。能够“信、解、行、证”，解；“契”是契会。能够契会到，或者理解到大开圆解，理解契会到宗的源流，到了本源叫做“入”。
《净影疏》说，“证会为入”。“证”是“信、解、行、证”的“证”，“会”是契会的“会”，叫做“入”。这个“入”字，他们就作为可以“契会证入”的意思，也正是《法华》所说“入佛知见”的同一个“入”字。
这个“藏”字怎么讲？《嘉祥疏》说“名理为藏”。“理”就是实际的“本体”叫做“理，”而这个叫做“藏”。“佛法藏”是什么？就是佛法法性的理体。实际的理体（理的本体），这个法性中它就自然含藏无量的性德，本性本有的功德，称为“性德”。
“藏”既然是理体，它就含有无量的性德，因此称为“佛法藏”。这嘉祥大师他的解释。
“又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。”我们就是根据《嘉祥疏》，“藏”就是理体，所以我们就可以体会，“佛法藏”就是法性的“理体”，也包含无量的“性德”，叫做“佛法藏”。又法性中含摄一切佛法，你入了这个理体当然也就具有一切的佛法，所以也称为“佛法藏”。
“是故入佛法藏。”《法华》中有这样两句，“善入佛慧，通达大智”，入了佛的慧和入了佛的知见是一样的，通达大智，意思是一样的。《甄解》它也有个解释，“如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏”。佛这一切功德的宝藏，就是佛果的功德，这一切功德的大宝海叫做“佛法藏”。
“佛法藏”是什么？“即是佛所得一乘也”，一切众生究竟皆是大白牛车，“一乘”是都成无上正等正觉。所以根据《甄解》这个解释，就是会中的一切菩萨，都已经入了佛的法藏，入了佛的功德之海，因此都是“大权示现，从果向因”，在果位上来向因位，“已入如来一乘果海”，还不舍在因地的修行，所以到法会上来赞助释迦牟尼，来宣扬净土法门。这是入佛法藏的解释。
“究竟彼岸。”“波罗”就是“彼岸”，“波罗蜜”是“彼岸到”，加个“蜜”。“彼岸”是什么？就是证到如来才是达到彼岸。“生死为此岸，涅槃为彼岸”，这都是《智度论》的话。《净影疏》解释“究竟涅槃”就解释为究竟彼岸了。他说“彰果毕竟”，彰明、表明所得的果是彻底的、毕竟的，涅槃那一岸，你到了就叫做究竟。
“涅槃”可以翻成“圆寂”的意思。所以现在许多和尚不在了，称为某某和尚圆寂了。这本来是一个极端恭敬的话，让大家当成普通的话了。
“圆寂”两个字含意很深，“德无不备”叫做“圆”，“障无不消”叫做“寂”。“圆”就圆摄一切功德，“寂”者是一切都寂灭，一切烦恼都不能为碍就叫“涅槃”、就叫“圆寂”。所以就是说得的果是毕竟。怎么是毕竟的果？“涅槃”这个岸你到了，这就是“究竟”。
“入佛法藏，究竟彼岸。”《甄解》的意思就是“证入佛之一乘大功德宝海”，这是入佛法藏。“契佛所得涅槃。”这就是究竟彼岸。就这两句的含义。这一切及前后诸师之说，彼此都可以互通、可以互相帮助，没有什么两样。
底下，彭际清居士他把这三句特别做个解释，他说“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸”三句，“全摄净土法门”，也摄菩萨的一切所行，因为“菩萨一切所行不离 方便”。他要救度众生，要没有方便怎么能度众生？！这一切一切知众生根基，“观机逗教”，让他得到利益，都要“行权方便”。
“方便”是怎么样？什么最“方便”？你要度生最方便就是要取于净土法门，只有净土法门众生才能普度，现在不是摆得很明显吗？！
禅宗是极殊胜，过去是盛极了，唐代、宋代天天有人开悟的，开悟的到处很多很多，老太婆、小孩子都开悟。现在这茫茫十亿人口之中，你找个开悟的很难找，请大家举一举，恐怕谁也举不出。现在听说哪位法师或者哪位居士、哪位活佛真正开悟了，恐怕都说不出来，它很难了。
再有密宗，现在这个挺乱，现在乱得没法办了，到处是陷阱，你不但不能超脱，不但不能升，反而要降。所以只有净土这一门。
你要说研究教、研究什么，是必须得研究，但是研究之后你怎么起行？你就讲唯识，唯识观，也可以这么观，但真正到问题来的时候你就观不成了，就被它转了。真正看到一个可以动心的地方，你说这就是“我识所显现”，你把这句话念一百遍也没用，你还是跟着它跑了，所以这个是不容易。所以方便就要“取于净土”。取于净土有什么好处？不管你还是个凡夫，见惑、思惑都在，你是凡夫，可是你一往生你就可以常见佛。
所以《大乘起信论》说弱鸟就是缠枝，你不能离开枝子太远、你不能离开佛，老在佛的左右。一个是往生你容易去，去了之后你常见佛。常见佛，你这个羽毛未丰 的小鸟，你不能离开树枝飞得很远，要常见佛，而极乐世界佛老在那，今现在说法。现在要见释迦牟尼，智者大师倒是见了，现在还有谁见，是不是？偶尔见一见的 人还是有，常见就很难了。所以就是可以常常见佛。
“以见佛故，闻法修行，入佛法藏。”老见佛，佛的智慧，极乐世界的特点就是这个好， 你想听什么就听什么，咱们在这一个屋子里，各人想听什么各听各的，不要加什么设备，什么都不要；你想听什么别人听不见，你什么时候不想听它就没有了，而且 一听就理解，所以它殊胜。见佛闻法之后，他要闻法他就如说修行，如说修行必定入佛法藏。
“圆满觉心。”他三觉圆满，觉满。
“究竟彼岸。”必定到一生补处，必定成就补处菩萨。
如果没有方便，你无量的行门，做种种的善行，你就是“终不成就”。这一点很深刻，彭居士话说得很深刻。他引《大般若经》（《大般若经》六百卷，是最大的一部经），“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。生生处处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。”
你看《大般若经》，这大智慧，所讲的也是如此。所以我们现在就只有这个东西，“般若为导，净土为归”，般若是我们的引导，净土是归宿。 若菩萨又跟“般若波罗蜜”相应，就可以从一处没，生到别的佛土，从一个佛国到另外一个佛国，生生处处所在的地方，常能够遇见一切佛世尊。为什么？因为般若 是功力。遇见佛他就供养恭敬，尊重赞叹，乃至于最后得到无上正等菩提，在中间这个过程之中他始终不离开佛。这就说明不离开佛的重要，《大般若经》也是这么 说，到极乐世界就不离开。这还是彭二林的话，所以要不离佛，“须以念佛为因”，这就是归到念佛，如同《华严》十地菩萨，地地都说不离开念佛。
上面这一段是彭二林他把这三句经有所发挥，他说这三句全是说的净土法门。因为你要行方便，最殊胜的方便就是这个念佛法门，而且是净土法门四种念佛方便中的方便，最后归到念佛。所以他这个话很好。
“度生”就需要有“方便”，最胜的方便就是教人念佛。所以我们要行菩萨道、度化众生，要有所方便。密宗“大悲为根，菩提为因，方便为究竟”，密宗的出发点就是在这个，以这个为根本，它的出发点就是它的根本，也就是它的究竟，跟《华严》一样，“悲心”是根本。所以我们跟修罗不一样就是他没有悲心，我们有悲心。
修罗的神通是很大，他跟天上打仗天人常常打不过，他也很善于辩论种种，他就是缺乏悲心。“大悲为根，菩提为因”，你要“发菩提心”，以“发菩提心”作为因，你种什么因得什么果。最后，有了根，有了因，究竟是什么？究竟就是方便。我们要修持，为了什么？是为了度他，为了要实践度他，你就必须要有方便，所以方便是究竟。
还有密宗再一句话，在《大日经》里面，密宗是“如实知自心”，所以跟禅宗也没有两样，如那个实际知道自己的本性。
后世的密宗（不但是现在，过去也是如此），都以得一些神通、一些小法，有些东西就以这个来炫耀，其实都是忘了密宗的根本。根本就这几句话，大悲为根，菩提为因，方便为究竟，如实知自心。这个也是很难。所以说最胜的方便就是念佛，彭师的话很对。
底下一大段，“愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫”这一段，到“无量诸佛咸共护念”，这一大段文字我们不念了。
上段末是“入佛法藏，究竟彼岸”，这个还是赞叹大士们的实德。现在所讲的“游步十方，行权方便”，以及就要讲的这一大段都是什么？都是赞叹这些大士“普于十方，示现“八相成道”之殊胜权德”，他示现八相成道。
底下我们要讲“八相成道”，总的就是这一大段，是这个内容。
首先是“愿于无量世界成等正觉”，“愿”是誓愿。《法窟》（《胜鬘宝窟》）中说，“于出世道悕求名愿”，在出世之道有所希求才叫做“愿”，因此有愿必满。
“世界。”“界”代表的是空间，“世”代表的是时间，就是有过去、未来、现在，“界就”是十方。
“等正觉”这三个字是《唐译》；《魏译》就是“等觉”。现在我们取的这个“无量世界成等正觉”是取《唐译》的，这是新的翻译，旧的翻译是“等觉”，新的翻译是“等正觉”。
“等觉”有两个含义，一种就是“菩萨之极位”。刚 才我们说过，再上一品就是妙觉，在十地之上，超过十地了，菩萨最高的位置，就将要得到妙觉的佛果，称为“等觉”。他的智慧功德就跟佛的妙觉相等相似，已经 是十四的月亮，比十五还差一分，但是就很接近了，所以叫做“等觉”。昙鸾大师就说，“望于妙觉”，和妙觉相比还差一点点，所以叫做“等”。但比底下都觉 了，比十地的觉悟都高，因此称为“等觉”，这是昙鸾大师的解释。
再一个解释，其实也是昙鸾大师的，《往生论注》就是昙鸾大师注的，就是说“以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉”。所以“等觉”就有两种解释。其实他一个人就做了两个解释。诸法相等，一切佛也相等，所以诸佛如来就叫做“等觉”。
不但是昙鸾大师有这种说法，龙树菩萨也这么说。在《大智度论》里头说，“诸佛等，故名为等觉”。所以。“等觉”这个含义就有两种可能：可以是等觉菩萨；也可以据龙树大士、据昙鸾大师的说法，那就是佛。
日本的《会疏》就说，“等觉”有两个意思：一个是如来叫做“等觉”，二就是一生补处位。它是这么说。
咱们过去的注经家对于这个地方也有两种说法，就是现在这个经文，无量世界示现，他是什么地位？一个就说这是等觉菩萨，可以在十方来示现成佛；一个就说这已经是如来了，他是从果向因，示现八相，是成佛后的力用。所以这两个是有一点出入，但是我们不必一定要去选择一个而排除一个，大觉的妙用本来不可思议。而且这个会中的菩萨这么众多，里面也就有可能只是在等觉菩萨位的，也有已经是成佛位的，所以这两说可以说都对，不妨并存。
这里头我们就要知道，“等觉”的含义就有两个解释，不过我们常用的还是说比妙觉低一级的，说第十一地。这些说法好像都有些出入，你不要执着就是。所以 “等觉”也就成佛，这一种说法；还有说“等觉”是十地之上，十一地，妙觉是十二地；还有十三地的佛，有的说“妙觉”就是佛，比“妙觉”再高才是佛，佛就变 成十三地。所以在这一些，我们都不要强行分别。
“舍兜率，降王宫。”这是八相成道。释迦牟尼就示现“八相成道”，有八个相：“从兜率天下来”、“入胎”；后来“出家”、“修行”，修行之后“成道”、“降魔”或者“转法轮”，就“般涅槃”，这是“八相成道”。
“八相成道”的位，示现“八相成道”是什么样境界的修行人所能达到的不一样，有五个位次。所以我们常常以为一个“示现八相成道”就都是究竟的佛，不是，这有五个不同的位次。第 一个是十信满位就能示现八相，像《起信论》、《华严贤首品》。不但是这样，就是《楞严经观世音菩萨耳根圆通》，许多注经家说观音这个时候也只是达到圆教的 初住，十信满心。可是观音他不就是说，“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”吗？所以十信满心他就可以示现佛。这个相当于什么？相当于《占察经。
《占察经》有四种作佛。作佛有四种不同的地位：
第一“信满作佛”，信心圆满可以示现佛。
第二，“如《大集经》中，灌顶住菩萨”，就是到了第十住，“住”都圆满了，能于无佛的世界示现八相。相当于《占察经》的第二，“解满作佛”，“信解”，“解满成佛”。
第三，《仁王经》说初地可以示现八相，登地了。相当于《占察经》的“证满作佛”。在《入如来智德不思议经》说到，“一生补处，八相示现”。所以我们现在 所体会的往往是这个位次，“一生补处”到咱们世界来示现八相成佛。示现八相的，过去是释迦牟尼，将来是弥勒。这个相当于《占察经》的第四，“功德行满成 佛”。
第五，还有“《华严不思议品》诸佛念念出生智”，这是佛后得智，“出生八相示现”。
所以前四种是“因中示现”，还没有到究竟。第五种是“佛后业用”，已经成佛之后的功用来示现，再来示现“八相成道”。我就请问，咱们释迦牟尼佛是哪一种？释迦牟尼佛正是最后这一种。所以《法华经》说，世间上都以为我是在树下才成佛，不知道我成佛以来已经经过不可说不可说，多少多少尘点数劫以前我老早成佛了，只是为中下之根示现“八相成道”。释迦牟尼佛成佛，无量劫前就成佛了，所以释迦牟尼正是这第五种。
刚才我说的这些是根据日本《甄解》的，我们也不再多说了。
从《甄解》我们可以看到，示现“八相成道”的有五种阶位。《甄解》它偏重于，当然释迦牟尼佛是“佛后”，咱们经中所说的这些大士，有很多我们不都说他“从果向因”吗？也有很多示现八相是“佛后”。 但是这种种的不妨并存，按照我的意思，这五位不妨都有，就咱们会中这一切众。因为什么？十方来会的菩萨无量无边，种种情况不一。所以就是说，虽然这一切平 等，平等中不妨有差别，不妨有的是“位后”，有的还是“位中”，有的还是“位前”，但是五个阶位都能示现“八相成道”。
“八相成道”是咱们本师释迦牟尼佛和一切十方的佛示现成佛的一个所谓通途。我们所说从释迦牟尼佛到弥勒之间不再有人成佛，这是指不再有一个“八相成道”的佛。但是不是说在这个期间一切众生都不能成佛，只是在这个期间里头，不再有一个用“八相成道”这种方式来成佛的。
这个“八相”说法也不一样，有的经说“七相”，有的说“九相”、“十相”。现在我们经中说“八相”也是多数，多数经中说“八相”。
说“八相”，就是内容还有不同。
《大乘起信论》说的“八相”跟《四教仪》说的就不一样。“《大乘起信论》谓八相为：从兜率天下，入胎，住胎，出胎”，胎字有三个，然后“出家，成道，转法轮，入涅槃”，它这里没有“降魔”。
《四教仪》是“从兜率天下，托胎”，只有一个带“胎”字的，托胎，“出生，出家，降魔，成道，转法轮，入涅槃”。这就没有多少出入，就是开合的不一样。 《四教仪》是把《起信论》里头的“成道”，它只有“成道”，没有“降魔”，《四教仪》就把“成道”开为两个，“成道”里头有“降魔”、“成道”，这两部把 它分开了，“降魔”、“成道”，多了一个“降魔”，把《起信论》的“入胎”、“住胎”合于“托胎”，这就少了一个，所以就是没有什么本质上的不同。这就是 “八相成道”。
底下我们就说，这也就是根据《嘉祥疏》。《嘉祥疏》是讲《魏译》的，跟我们现在这个会集本还是很相合，和它一致。
“经中舍兜率是第一相。”根据《四教仪》，不根据《大乘起信论》这个“八相”。
“降王宫是第二与第三两相。”第二、第三就是“降王宫”，“托胎”、“出生”，“降王宫”就是合这两个，第二、第三。“弃位出家，苦行学道是第四相”， 第四相是“出家”。“降伏魔怨”，就是降魔，“是第五相”。“成最正觉是第六相”，是成道了。“请转法轮，常以法音，觉诸世间”，这以下很大一段都是“转 法轮”，第七相。到了最后，“于此中下，而现灭度”，现灭度了，这第八相。所以这个里头就说，这一切来会的菩萨都要在无量的世界去示现“八相成道”的佛。
“舍兜率。即第一相。”从兜率天下来。这个音可以翻成“兜术”、“睹史多”都是，它意思有“妙足”、“知足”、“喜足”等等的意思，这是欲界的第四天。本来是欲界天，但是特殊的就是有个兜率内院，兜率天是欲界天，兜率内院才是道场，弥勒大士是在兜率内院说法。因此有的生兜率天的人没有进内院，就被欲界天这种天人的生活所迷，他就不进内院了。所以求生兜率内院也是非常殊胜，但是它多一点这样的危险。
古时候有三个人结伴修行，就说谁要到了兜率内院，一定回来给没去的人送信，证明一下，增加大家的信心。其中头一个死了，一直没有信；第二个死了之后，过 了一年来给他送信，他说我真的生到兜率内院了，怎么怎么情况。他说你怎么才来？他说我去了马上就来。兜率天的时间跟咱们这的时间不一样，他说马上就来，可 是咱们这等了一年。他说那位呢？那位到了兜率天他又玩去了，他没进内院，所以他也没资格回来送信。所以就是说有的不见得能进内院。
底下，这个道场的情况，《普曜经》解释，“其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里”，都在那说法。《佛地论》就说，兜率天后身的菩萨“于中 教化”，就是补处菩萨在兜率内院中教化众生，在说法。“后身菩萨”就说的是一生补处的菩萨。将来这一切菩萨还都是在兜率内院补佛位，从那下来，降生到王 宫，出家、修道、成佛。
所以第一句就是“舍兜率”，从兜率天，兜率天的情况。
第二句，“降王宫，降生于王宫”。《因果经》说，摩耶夫人看见菩萨乘着六牙白象从空中来，从右胁进入自己身体，可是还看得见菩萨在里面。出生的情况，《涅槃经》说，“从母摩耶而生。生已即周行七步”，所谓自行七步，还是一手指天一手指地说“天上天下，唯我独尊”。《净影疏》说，“于十方各行七步”，表示什么？“示现丈夫奋迅之力”，所谓大雄宝殿！ 所以人家总说咱们出家是消极，怎么能说消极？！你看咱们宝殿，大雄宝殿，是大雄！大丈夫奋迅之力，自行七步。所以我们这个是大丈夫事。大家对这个“我”字咱们要体会，不是咱们这个“我”相的“我”。
底下，“弃位出家，苦行学道。”“出兜率”、“降王宫”、“弃位出家”、“苦行学道”，“苦行学道”这个地方应该是第四相。这个详细情形，《魏译》说得 很详细，释迦牟尼佛看见老人、病人、死人，看见这个，于是乎决定出家。弃了一切眷属，骑着白马从城门出去，然后就是穿法服端坐树下，苦行六年。所以我们看 到有那个相，画着一个人坐在那里，骨头都完全露出来了，那就是太子苦行学道时候的相。
底下就是“作斯示现，顺世间故。” 所以这一切都是示现，释迦牟尼佛我们说早在无量劫前成佛了，所以这一切示现是随顺世间。这个随顺世间是从《唐译》，《魏译》本中没有的。这就完全合乎《法 华》中所说，《法华寿量品》，刚才我已经说过一点，他们无量的天人、阿修罗都说释迦牟尼佛出了王宫，到了城外头，坐道场，成了佛。
“然善男子。”释迦牟尼佛说，“我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫”，所以是早已成佛了。为什么这样？因为看见“众生乐于小法”，对大法他不能信受。所以现在很多人乐于小法，就根据人类所有的一点点记载来考证，什么什么是真的，什么什么是假的，对于从龙宫中取出《华严》、龙宫中取出《楞严》都不能相信，这就是“乐于小法”。
“乐于小法，德薄垢重。”德很薄，垢障很重。所以为了这种人，我就是示现，什么？我很小出家，后来成佛。然而实在是成佛以来是久远久远，像无量无边那由 他劫，我一直都是用方便教化众生。“令入佛道。”他这么说。为了教化，我只好这样说，现在示现，刚成佛。所以这个地方，我们就跟《法华》相合了，把《唐 译》两句加上来。这个是示现。
“以定慧力，降伏魔怨。”是第五相，“降魔”，以定慧的力量降伏魔怨。
“魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者。”他是破坏人行善。
“又常行放逸断慧命故。”断人的慧命。
“又翻恶者”，他很恶，“多爱欲故。”“魔”的意思就这些意思，障碍、杀害、放逸、恶。
“魔”有四种，《净影疏》讲：
一个是“烦恼魔”。贪瞋等烦恼，这都是“魔”。
第二是“阴魔”。色、受、想、行、识，这都是“魔”。
第三是“死魔”。因为人一死，有善知识要一死就不住世，还有就是说你修行之后你一死就不能继续了，死魔。
再有“天魔”。他就是破坏你、妨碍你，坏他人的善，他不愿意大家成道。他第一个是妒忌，将来你比我强；再有，你成功了你教化很多人，魔的徒众就少了，他要保持他的势力、扩充他的势力，他就不希望别人成功，这个弄得很厉害。有人就批评现在是群魔乱舞，所以大家都很要提起正念，在群魔乱舞的时候不怕。降魔才成道，八相成道里头首先要降魔。咱们经中说的魔，只有说他是“天魔”。
《婆沙论》节录下来，当时太子在树下的时候，魔现了很多魔女来诱惑，但是这些魔女一走到释迦牟尼佛的跟前变得非常丑陋，自然就变得很丑陋，她那种幻化的一种淫色以及这些相、美容都不存在。后来就是武力，放弓、放箭、放武器种种的，这些武器在靠近佛的身体之前，都在空中它的尖端都变成莲花，那还能伤人吗？所以入了这样的大定，魔无所施其计，魔就败退了。
这是以“定慧力”来“降伏魔怨”，佛并没有要跟魔斗法之心。所以提婆达多那个时候要害佛，用五百醉象（象喝醉的时候它最厉害了），五百个醉象放出来，要把佛和佛的弟子都踩死。提婆达多是佛的堂弟，他修道得了五神通，他这个神通不管事，他还起这样的心，他教阿闍世王杀父亲、杀母亲，都是提婆达多干的事。
所以这个“神通”，现在大家很羡慕“神通”，还有这些奇异功能，它这个不是根本。你看看提婆达多，这多好的例子，得了五神通，那比现在的奇异功能强一万倍，但是于他无补，他做这些事。他放了五百醉象，五百醉象出来之后，佛就是一伸手，就现出五百个狮子，这五百个狮子使得这五百个象，一个象前面有个狮子。这个醉象虽然是醉，看见大狮子它也就不敢动了。所以佛就没有被害，安然入城。
人家问佛，佛说：我并没有起个思想要现五百狮子降伏醉象，它自然。所以佛降伏了这些魔军之后，这些魔就问佛：你是有什么功德，你有这么大的本领？佛说地神乃知，问地神。地神说，我们这个地球上没有一块土不是释迦牟尼佛为众生流血舍身命的地方。所以耶稣咱们也说他相当伟大，他为众生被钉在十字架上，他流血。但是释迦牟尼佛多生以来，整个地球上没有一寸土不是释迦牟尼佛舍身命之处，地神他知道，魔就没话说了。
所以降魔，是以定慧之力。这就是第五相“降伏魔怨”。
“魔”，刚才解释了，“魔”就是这些，可以翻成“障碍”、翻成“杀害”、翻成“恶”。“怨”就是怨家，有冤有怨，降伏这些“魔怨”。
“得微妙法，成最正觉。”这是第六相成道。“微妙”，《维摩诘经》说，“微妙是菩提，诸法难知故”。解释“微妙”，“微妙”就是菩提。“菩提”，佛的知见是菩提，也就是实际的本体、理体，当人的自性。
“非是语言分别之所能知，故云微妙难知。”所以“微妙”就是菩提、是本体，微妙它就难知，诸法难知。《净影疏》的解释，“理是妙法”，“理体”是妙法，由得到了本体，所以“成正觉”。“得微妙法者”，就是认识了本体。得了本体，所以“成等正觉”。“得微妙法者”就得本体，所以就“成最正觉”。
《长阿含》说，“如来大智，微妙独尊”。这个“微妙”的意思也就显出来了，小乘的经典也是如此，如来的伟大智慧是微妙、是独尊，最高，所以得“微妙法”就是得到如来最独尊的殊胜之法。
“得微妙法者，即契世尊之佛智。”佛的智慧，“入实相之妙理，证正真之菩提，故成正觉”。这就是成道，“正觉”就是如来的真实智慧，“智慧”就是觉悟，所以成佛就说是“成正觉”。
“最正觉者。”这说成最正觉，就是“崇显佛觉之无上圆满究竟”，所以称之为“最”。《释迦谱》说，“得无上正真之道，为最正觉”。不是说“正觉”之中又出了一个最拔尖的叫“最正觉”，不是这个，就是真正得了“无上之道”就称为“最正觉”，没有更超过于这个的。《会疏》就说，“觉之中为最极”，登峰造极了，所以说“成最正觉”，“成最正觉”也就是究竟成佛。这个是什么？就是第六相的成道。
再底下就是“转法轮”和第八相，转法轮很长，留到下一次。
（图片来源：江浙佛教网）
黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 ［第十九集］
1991年讲于北京 中国佛学院
我们现在开始讲。这是正讲到参与这个法会的十方来的大菩萨，他们“咸遵普贤大士之德”，这是一个总的内容。这里面具体的情况，就讲到他们在十方世界示现“八相成道”，在许多许多世界示现成佛。
“八相”，现在我们讲到第七相“转法轮”。佛之出兴于世，这大事因缘。这个因缘最主要的是什么？就是要度众生，不然佛成佛与众生无关，所以众生可以因此而得度。
如何来度众生？就需要靠佛来弘法，广说种种的妙法，把众生震醒，觉悟。所以在八“相成道”之中，“转法轮”可以说是一个核心。
这些诸大菩萨为什么到十方世界去示现“八相成道”？主要也是到十方世界去示现转妙法轮。因此在文中这一段也是最长，比其余各项谈得长。
经文说，“天人归仰，请转法轮”，一直到最后第八相，就是“而现灭度”为止，这中间很长一段都是第七相的内容。“天人”就指天道的人，欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人就称为“天人”。天道中这些人他们都（归是归敬）投到佛门、归到佛门来，恭敬叫“归”；“仰”是钦仰、仰慕。天人都恭敬、归依。
这里引了两个经文，一个是“论”，一个是“经”。头一个是“论”，《大智度论》说释迦牟尼佛成佛以后五十七日不说法。实际，这里说得简单一点，佛一成佛之后，在头三个七天里头大说《华严经》，八十多卷《华严》就是在佛成佛三七日里头说的。但是这些声闻、缘觉的弟子，阿罗汉都如聋如盲，没有领会。所以底下就是《大智度论》所讲的，一直到五十七日还是没有说法。佛就自己说，“我法甚深，难解难知”。这些大阿罗汉都不能知，众生更是无法知。
一切众生因为“缚着世法”，为世法所缚、所着，“缚”是捆住，着是自己在那执着，没有能够理解的，还不如入涅槃。这是释迦牟尼佛当时，也是示现。这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮，佛就默然受请，后来就说《阿含》，说小乘法。因为《法华》是最后说，《华严》是最初说，如太阳一样，太阳刚出来的时候，直照到高山的顶上，等太阳要落山、下去的时候，又是直照在高山顶上。所以一头一尾说的是最高的法。这是不得已来说《阿含》；然后一共是“五时说法”，说《方等》、说《般若》，最后说到《法华》、《涅槃》，这个时候把大家已经提高了。《法华经》也是记载这个事情。当时因为佛默然不说，天王、菩萨，“眷属百千万”，恭敬合掌来顶礼，“请我转法轮”，这个“我”是释迦牟尼佛说的，请释迦牟尼佛“转法轮”。
“法轮”，这两个字什么意思？就是佛的这个教法、这个大法，演说佛的这个教法就称为“转法轮”。
“轮”的意思就是转轮圣王他的一种宝，叫“轮宝”。天上有各种宝，“轮宝”是宝中之一，有这个宝就可以回转四天下，就是一个很大的天体，能够摧毁一切魔 敌，这是天的一个宝轮。所以拿它来做譬喻，拿这个转轮圣王的“轮宝”来譬喻佛的教法，佛的教法怎么样？可以流转到一切众生界，到一切众生界来破除烦恼。
《法华文句》解释，它说诸佛菩萨转心中之法，“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮”。诸佛心中有一个化他的法，就是化众生的法，把佛这个法传到众生的心里面去，这就叫“转法轮”。所以不一定要想到真正有一个实际的轮子在那转，这就是“转法轮”的含义。把佛心中的法传输到众生的心中，也就是“开佛知见”、“示佛知见”，让众生“悟佛知见”、“入佛知见”。
“转”字的含义，嘉祥大师的翻译，“自我至彼，故称为转。”从我到对方就叫做“转”，这是有个转动，不要很机械的体会有个轮子在那转，这是一个譬喻。
《探玄记》解释得很好，它说“法轮”，先解释这个“法”字，“法”有四个意思，就是“教、理、行、果”。
所谓这个“法”，不是一切法那个“法”，而是指佛法的“法”，它包括了“教化”，包括了“修行”，包括了本来的“理体”，包括修行所得的“果”，这叫“做法”。
“轮”也有四个含义，一个含义是“圆满”。咱 们这个自行车，大家骑车都知道轮子很重要，轮子你要短几根条就不好骑了，真正的一个轮子，它什么都具足，圆满。它“具德”，它没有欠缺，有它的功用，就是 它的德。而且它的作用，最大的作用是摧毁惑障，有迷惑、有障碍，“法”可以摧毁它。它有转动的意思，轮子是转动的，为什么从此向彼，从我向着别人？这个 “法”可以从我流到诸人的心中。你们将来都是法师，你们要说法，你们讲的这些玄理让听的人得到，这不就是从此至彼吗？！这就是转动之义。所以转动包括从佛至众生，说法说给众生听，这是从佛至众生；同时也使众生转向佛，为什么？因为众生闻了法之后他要成佛，众生又回向到佛，所以这包括两个含义。所以“轮转”是“轮”的意思，很有意思。
“天人归仰，请转法轮。”这是第七相。这个时候佛就“转法轮”说法，底下都是“转法轮”的内容。
“常以法音，觉诸世间。”所以现在我们这个刊物叫《法音》。这一句一直到“于此中下，而现灭度”，这很长的一大段落都是第七相。
“法音”两个字，不仅仅局限于佛的言语音声的说法，因为“世尊说法，乃尘说、剎说、炽然说、无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说”。所以这个“法音”就不可以体会只是当年在那现出这个身相、语言在那，只是这个是“法音”。所以“百草头上祖师意”，百草头上祖师意就是百草头上说法，这就是“法音”的广义。
“觉诸世间。”“世间”就是三界，欲界、色界、无色界。
世尊接受了天人跟菩萨的请求，来广演“一代时教”，这个“时教”有大乘、小乘，有权法、有实法，有偏、有圆，种种的“法”都是在“转法轮”之内的。因为众生根基不一样，众生根基的成熟程度也不一样，所以在说《阿含》的时候（说小乘），然后慢慢的就回小向大。
《方等》就是“弹偏斥小”，先说小乘，等到《方等》呵斥小乘，说小乘是“焦芽败种”，就是不可救药、不可造就；赞叹大乘，说《般若》，说大乘法，先说“权法”后说“实法”。说“权法”，如何证阿罗汉，如何证缘觉，如何去行菩萨道，当然这都是“权法”，一时之法。到了最后全是要成佛，有偏、有圆，有许多只是偏不能达圆，到了《法华》，到了《华严》，这都是圆教。
大家要知道净土宗也是圆教，圆顿之教。拿一切法来觉醒三界一切众生，法法都是要的，因为众生的病不一样。如果只是圆法就够了的话，当时说了《华严》就不必再说，但是大家不懂，佛都要“般涅槃”了，大家请求才“转法轮”，说小乘法。
既然是这样，佛出世以后，不管佛是在说或者不在说，说种种的教都是为了觉诸世间，所以佛之成佛是为了众生。
“诸世间”就是三界，不光是我们人，人和畜生等等，这都是欲界的。欲界天之上有色界天，色界天之上有无色界天，觉醒于诸世间。
“常以法音，觉诸世间。”这个就是总相，受请之后就是如此。
底下就是一步一步的讲这个内容。
“破烦恼城，坏诸欲堑。”“烦恼”就是这十样东西：贪、瞋、痴、慢、疑（怀疑）、身见（现在许多修气功的就是在身见之中修这个身）、边见（总是落边，承认有就不承认无，落到某一边，是就不能是非，这是说边见）、邪见、见取、戒取。这十种称为“十烦恼”。
天台宗就讲得更深一点，“以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼”。有了这些烦恼都要破除。
《智度论》说得很好，说烦恼是什么？“能令心烦，能作恼故”，能叫你心烦，能叫你恼怒、恼乱，这个叫做“烦恼”。这个解释很直接。所以你一心烦、一动气就是烦恼来了。
不但生气是烦恼，你兴奋欲狂也是烦恼。
“城。”指的是城堡、堡垒。
“佛演妙法。”演说这个“法音”干什么？就是摧破众生心里头那个烦恼的堡垒。所以我们大家都不知道，我们这有个堡垒在这。所以首先我们要打破这个堡垒，这就是破烦恼城的意思。
“坏诸欲堑。”《净影疏》就说，“爱欲之心，深而难越”。佛说如果世间还有另外一件事和爱欲同等的难办，那一切众生都不能成道。幸亏只有一个事情，这个事情是最难办的，爱欲。一切众生都因为爱欲而正性命，性命就是这么来的，生死之本，再有一件事情这么严重不可破，众生就没有出头之日。因此我们就只有这一个，咱们就要破这一个。
“深而难越，故说为堑。”“堑”就是护城河，城外修一条河保护这个城池的。因为这个东西为了要保护城池，就不是你随便一迈能过得来的，就是说它起保护之意，这是不大容易能够越过就称为欲堑。《甄解》是日本疏，它说“坏诸欲堑”是什么意思？“舍欲心”，食欲、色欲这都是“欲”，舍掉这个欲心。而且特别指“爱欲”，把这个题目点得比《净影》点得清楚，“爱欲是诸苦之本”，所谓“爱为苦本”。
外国的学问把这个“爱”说得很神圣、很庄严，其实这个是诸苦之本。这个“欲”，所谓“人欲横流”，“欲”像洪流一样极深极广。“众生漂溺之而难度”，众生都在里头漂，头出头没，不容易度过，就把它说成是“堑”。解释这个“破烦恼城，坏诸欲堑”。
底下还有后两句，我们一块讲。这个意思很深。
为什么“转法轮”一上来先说这四句，“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白”？所以“转法轮”之前首先要这四句话，很值得我们深思。现在有很多人也都有弘法之心，很想写文章、很想说法，也就是想要助佛弘化，而对于这四句没有理解，那恐怕是你所做的事跟你的心愿就相违背，所谓“事与愿违”，你想做好事，但是做出来就是坏事。
底下我们再解释，这里头引了几种解释，有浅有深。
《合赞》是日本人的，它说“见”和“爱”，众生都有许多成见、有许多所爱，还有烦恼，这些都是“垢污”、都是脏东西。这些“垢污”怎么能够除去？要空慧，“照见五蕴皆空”，这样的智慧就“度一切苦厄”，就好像洗一洗一样。
“洗濯垢污，显明清白”，它说“超诸毁谤，故曰清白”，因为你没有这些坏东西，人家不会毁谤你，所以说它“清白”。它讲也讲对了，讲得浅，因为你没有这 些过错、没有垢污，你只有清白，你没有毁谤。嘉祥大师他《无量寿经》的疏，他就解释这两句，他说是“遣除迷垢，故云洗濯”。把自己所迷，因为迷就是众生， 悟了就是佛。就是你这个一念之迷，要把这个“遣”除了叫做“洗濯”。除了这个迷，没有迷了，没有迷了就是觉。
底下解释“显明清白”，他说“无相之解，是无漏明，故云清白”。你得到了无相的理解，“信解行证”，开的圆解。无，是离相，无相的这个解，这个解是无漏的“明”。这个“明”是明白，这个是“无漏”的、是清净的，不是“有漏”的，故曰“清白”；因为“无漏”，所以“清白”。怎么能够“遣除迷垢”？就是因为现在你明白，不迷了。去了“迷”，这个明白，它是无漏的，所以真是“清白”。
《甄解》说“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德”。佛这个“德”像下雨一样，你看一下完雨树叶都干净了，什么都干净了，房子都干净了，这个就是“能显清白体之德”，把本来干净的“体”显出来，下雨就有这个功效，就打譬喻。
“如来法轮洗濯尘劳垢污。”我们这个尘俗的、尘间的这些污垢、这些染污，“开显本有净体”，开出来，显示出来，一切本有的、本来清净的本体。
你看看这个解释，古德的解释，你看是一层深一层，这个又更深一层了。所以“显明清白”，去了这个东西就干净了，这是一种。
再一种就说这是“无漏之明”，而这个“就显明众生本有的净体”。所以后头就比前头更具体、更深入。所以这两句不能随便看，我们要是自己看，你很容易就带过去，洗洗脏的，把那“清白”就显出来；而这是指的显明本来的本体。
众生怎么叫显“明清白”？你一个东西洗一洗，把它本来的东西露出来了。众生怎么洗？那只有禅宗的开悟，说“明自本心，见自本性”，真正认得本体了，这才是显明清白。所以佛经语深，很多人他就喜欢用自己所理解的道理去闻句，解释经典，而不去参考古德的注释，这往往出很大的错误。
这么来看，所谓“清白”是什么？是“智断之果”，把他们三个人的话咱们都可以综合起来，是智慧所断的果实，是“无漏之明”，这个“明”就是“明心见性”的“明”，这是个无漏的“明”，是“本有净体”，这个“清白显明”是这样。如果融会禅宗，“洗濯垢污”是什么？就是百丈禅师所说的“迥脱根尘”，在开悟的时候你迥然脱离了六根、六尘。他这两句，百丈大师一共是八句，这是头两句，“灵光独耀，迥脱根尘”。
“显明清白是灵光独耀”，这个“光”不是世间凡俗的“光”，是灵明的“光”，神灵不可思议、不可测的光。“独耀”，“独”就不二，不与万法作对，没有对 立面。一有相对的就是矛盾，就陷入矛盾之中，就陷在二，就大地山河、人我，什么什么都出来了，男男女女、子子孙孙，无穷无尽。
“灵光独耀，迥脱根尘。”用这个文字来宣说不可说的开悟的境界，这也可以说是登峰造极了。这光独耀，“不与万法为侣”。庞居士问石头，不与万法为侣是什 么人？石头捂住他的嘴不叫他说。又去见马祖，马祖说等你一口吸尽西江水我跟你说。不可说！所以“灵光独耀，迥脱根尘”，就可以合这两句话。“洗濯垢污”是 “迥脱根尘”，你“迥脱根尘”还有什么垢污？！“显明清白”，清白就是你的本体，“灵光独耀”。
会合咱们净土宗，“都摄六根”就是“洗濯垢污”，你六根都摄住了还有什么垢污？！“净念相继”，最后“自得心开”，就是“显明清白”；心开，“一声佛号一声心”。这就把这四句解释起来。
今天我们要特别说一说，为什么把这四句搁在“转法轮”头上？因为这是根本。当然与会的这些大菩萨，他们都是“位后”的普贤，都是已经成了佛而示现菩萨的，但是他们要转法轮，就要众生也都先要这样，你先要“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白”，不如此，你如聋如盲。
而这些佛菩萨教人的话，都是他自己做到的、证到的话，这些大菩萨就是从这些地方开始的，所以他能圆满他的“愿”、圆满他的“果”来“以法音觉诸世间”。
现在的人呢，往往就是我自己，烦恼是照旧的，意见也是照旧的，垢污是一点也不少，就是想我要当当老师，给人讲讲、教教人。这是“舍本逐末”，这都是不可能的事情。你自己还带着一切烦恼垢污，自己并不能明心见性。所以说法你要是“宗通说通”，只是研究语言文字、研究学问，你登峰造极就是“说通”，你能把这个道理说清楚，可是这个“说”如鹦鹉学舌，鹦鹉也会说话，但这个话的含义它没有什么理解。
我看一只八哥说话，问它什么时候？三点半。你不论什么时候问它，都说三点半，它对三点半没有理解。所以你问什么时候？三点半，它也会说三点半，它不理解三点半。你这样说法能够度众生吗？所以这个事情就是我们要知道这个“本”。这叫转法轮。这四句，就是每一位要有这个转法轮之愿，这四句是要自己常常当为座右铭。不 是要想着成名成家、当佛学大师、座下多少弟子、种种受人恭敬，这些都是“垢污”。要离开这些而愿意利他的心，这才真能利他。这一点是我们很应当深思的，很 多人犯了这个毛病，之后最多成个佛学家。老老实实成个佛学家也不错，有的时候是生出邪见就谤经谤法，这样的话还不如那个不信佛的人，因为谤经谤法的罪最 大。
所以在四句之后，才有“调众生，宣妙理”。“调者，和也。众生者，一切有情也”。“宣”是宣扬、开示。“妙理”就是“实相之理体”，不然不能称为“妙理”，也就是《法华经》所说的“佛之知见”。要“开佛知见，示佛知见”，这就是宣妙理。
“令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃调众生也。”现在你要度众生，你自己也不知道什么是“佛知见”，弘法就很难。
所以把这个就解释得很清楚，“调众生，宣妙理”，“宣”什么？“开佛知见”，“示佛知见”。
怎么调众生？众生就“悟佛知见”、“入佛知见”，“调众生”。
“贮功德，示福田。”他要贮积功德，这些大菩萨都有种种的功德，因为你有种种功德，你就可以给众生当福田。
“福田者。”这个“田”就是世间所谓的“田”，我们种稻子的地叫稻田、种麦子的地叫麦田。种福报的地称为“福田”。
“《净影疏》曰：贮积多德，名贮功德。”你积累修行种种的德，这个叫做“贮功德”。“贮功德”你能够示现出来受众生的供养，这就是一种示现，所以叫做“示”。可以出生世间的福跟善，他供养你，他得到福，可以修善，“如田生物”，像田里生东西一样，所以称为“福田”。
《甄解》就说，“福田”是什么意思？“供养如来，所施虽少”，供养佛，哪怕只是一枝花，过去释迦牟尼佛不就是献了点花吗？但是得福就宏大！
“犹如良田”，你撒下种子只是一点点，但是你收成就多。
“《菩萨本行经》：所以佛为福田”，佛是福田，因为他“贮无上功德故”。“贮功德，示福田”就是指这个意思，这些大菩萨都是修习种种功德，显示给众生做为众生的福田。真正的福田，佛是福田，因为功德最圆满。
底下，《俱舍论》它有四个“福田”，这广义的，不光是佛了。
一个叫做“趣田”，六趣的田，指的畜生。现在很多外国人都爱护动物，有种种会，他们都不信佛教，但是他这也是合乎这个道理的。这“六趣”，你是爱护这些动物，谁上次说里根夫人穿了一件貂皮大衣，爱护动物会写信提抗议，你要穿貂皮大衣，别人都穿，貂就要死得多了。其实这个都对，他虽然不信佛，这是个“趣田”，你爱护众生，众生欢喜，诸佛欢喜。所以佛是最平等的。畜生它很苦，放生种种的，优待动物，这是一个“福田”，不光佛是“福田”。所以心、佛、众生，三无差别，最平等！
第二个是“苦田”。一切贫穷困苦的人我们去救济，这些人都可以给我们当“福田”。
第三是“恩田”。父母对我们有恩，我们在父母前行孝，这也是种“福田”。
第四是“德田”。功德的“田”，就是三乘的贤圣，小乘、大乘的一切贤圣。小乘从初果一直到四果，“贤圣”；地前三贤，十住、十行、十回向，这是“三贤”；到了地上菩萨就是“圣”，十地、等觉、妙觉都是“圣”。三乘教的一切圣贤都是“福田”。这是广义的“福田”。
所以前头四句之后，底下就是“调众生，宣妙理，贮功德，示福田”。
“以诸法药，救疗三苦。”众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，又是八万四千种药，是“应病与药”，所以“法”也无定法。等到病要好了，药也就不要了，老吃药就执药成病。本来药是为去病的，你这病好了还吃药，你倒添了病。所以“药喻如来妙法，病喻众生疾苦。
如《涅槃经》曰：度众生故，为说无上微妙法药”。因为众生有苦，要除掉这个苦，所以说这一切法药，这些药。“苦”指的是什么？一种说三苦。“救疗三苦”，这是“三苦”。苦有“八苦”、“三苦”。这说的是三苦。
“三苦”，一个是“苦苦”，一个是“坏苦”，一个是“行苦”。
“苦苦”。这个事本身是苦的，这是“苦苦”。
第二种是“坏苦”，这个事本身你是很留恋的，它一不存在、一破坏你难过了。比方世间的眷属，夫妻恩爱，当时你觉得很幸福，但一天死掉一个，那一个活得就很苦恼。对于孩子也是如此，你有很好的一个电视机，你天天要看，喜欢得不得了，一天让人砸掉了，你就很难过。这是“坏苦”，东西不能不坏。
还有个“行苦”。念念迁流，这个苦是不断的，这个苦大家一般理会不到。这是解释这个地方的“三苦”。
嘉祥大师他有一个另外的解释，他说这个“三苦是”“三有之苦”，就是欲界、色界、无色界三界的众生有生死之苦，这个“三苦”是指的三界众生的生死之苦。
这两种说法有所不同，日本的《甄解》评论，它说“祥释为稳”，嘉祥大师的解释稳当一些。都对，哪有错的？！那三种苦也得除，但是嘉祥大师的解释更稳妥一些，因为要除众生生死之苦，就很合净土宗的宗旨。
净土宗的特点，它有它的特色，就让众生你能够“即身”，就是你这个肉身出生死之苦。
别的法门出三界你得断见思惑，是阿罗汉的水平。
“见惑”是身见、边见、邪见、见取、戒取；还有贪、瞋、痴、慢、疑。十样。等到“思惑，”就更细的“贪瞋痴慢”，要把不但是人间的这种“贪瞋痴慢”都去掉，连天界的“贪瞋痴慢”都去掉，无色界天的“贪瞋痴慢”都去掉。所以天人都是很神明、很高，不像世间人这么凡俗，但是他们也有我慢、也有贪，他都去掉，这才是什么？证阿罗汉，才能出三界。
现在试问大家谁能够“贪瞋痴慢”一点也没有呢？恐怕不但是说一点都没有，我看起码我自己的“贪瞋痴慢”是具足的，所以你要出去就没有希望。只有净土法 门，是带惑往生。带业往生，不是叫你断惑，这是最突出之处。这一说，就是《甄解》和嘉祥大师这一说，“以诸法药，救疗三苦”，就是说这个殊胜的净土法门， 让一切众生可以出三界的生死之苦解释这个“救疗三苦”，这更符合于净土宗经典的含义，所以它称为“比较稳”。
底下，“升灌顶阶，授菩提记”。
这密宗，我们今天也顺便说一说，密法现在陷阱到处都是，不能轻易去学密法，我也不赞成人家去学密法。可是有一点，绝不可以随便去毁谤密法。像过去北京有一位，他就认为密法是魔法，很笼统的这样子批评。当然我们知道现在的密宗，有些所谓传法的人那就是魔，这是不错的；但是不能够说因为这些人，就把这个法也都说成是魔，这个不行！所以我们不能够随便来毁谤，这一点是很重要。
到这个地方来的这些大菩萨，他们都“升灌顶阶（所以密法很重要），授菩提记”。他们自己得到灌顶，而且他给一切众生灌顶，这是“升灌顶阶”。所以我们有时说，不懂只管不懂，就怕不懂装懂。
密法这个问题，可以说我是学显教，这个密我没有深入，我不理解，这不要紧，就怕随便自己根据自己这些见解，就随便瞎议论。就像那个王老居士，不是过去在这任过教吗？他对于密宗也是一笔抹杀，都是不相宜的。
“灌顶”是印度古代的一个制度，国王他要即位的时候，取四大海的水在王的头上灌，表示他就要登位。密法也相同，有灌顶法。
“灌顶有多种”，简单说分两种，其实还很多。分两种：
一种叫“结缘灌顶”。跟修行人结个缘，你来求法跟你结个佛的缘，将你引到灌顶的坛里头，教给你本尊的手印，教给你本尊的咒语，以后你就有资格去修行，依所传的法去修行，这叫做“结缘灌顶”。
所以很多密宗的书，封皮上写“未经灌顶，不许翻阅”。有的人说不管它，就看了，其实那个事，还是很什么的。它如果在封面上，印了几个大字，“未经灌顶，不许翻阅”，就是这个法你没有灌顶，这个经你不可以看。可是也没有什么不可告人的或者什么秘密，就是慎重，你要经过这种灌顶，你才可以修、可以看，表示慎重。
第二种是“受职灌顶”。“受职灌顶”是什么？你如法修行的人，你给他传授密法，给他做了灌顶，给他这个灌顶之后，授职，给他职位，就是他可以做师父。所以现在可以说，几乎百分之九十五的人都不是很如法的，不是师父真正的允许他去传徒弟，这样子就是不如法的。所以这个是要经过“授职灌顶”，你受了这个灌顶之后，你才堪受师位，在密法中做阿闍黎，受了职务。
这是“灌顶”的两种含义。还有两种含义底下再讲。
另外详细说，密法正式有四种，除了“结缘”之外，还有四种灌顶，但这四种灌顶都需要受戒。有的人不受戒，什么法都修，没有戒，你修什么都不相应。
所以为什么你们现在是称为“师”？你们比丘是二百五十条大戒，不受戒行吗？密法也如此，是要受戒的。现在有人只是传法不传戒，他自己都不受戒，现在就是这种，很乱。所以现在就是说有人要想学密宗，大家就可以这么说，净土宗是密教显说，凡是密教所有的殊胜之处净土宗都有，你安心修净土就行了。“阿弥陀佛”就是咒，佛号就是咒语。所以这是一个方式，让大家好好念佛，就是念咒。
对于密法，就是现在有很多很多不如法，那是他们个人的事，不能因此对于密法而否定。
底下，“灌顶”还有“初位”与“后位”之分。前面说的是“初位”，取了海水给他灌顶，从此以后他就是圣众，都应当尊仰，此人定绍法王之位，这一种是“初位”的灌顶。 “后位”就不同了，“后位”在《秘藏记》里头，“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时”，初地菩萨乃至到等觉菩萨，他到达正式要迁到佛果成佛时候，在这个时候 诸佛以大悲水为他灌顶，他就自己圆满，证佛果了。所以“灌顶”有这个殊胜的含义，一切大菩萨最后成佛的时候十方的佛为他灌顶。
现在我们来看，这个“灌顶”不是“升灌顶阶”吗？现在来会的这些菩萨，都是“位后”的普贤，都是“从果向因”，都是佛的示现，所以他们所受的灌顶当然就指的“后位”的灌顶、成佛的灌顶。所以“升灌顶阶”就是指的这个意思，当时都是经过最后的灌顶，证佛果了。
而对于教导众生，那就是指“初位”的，或者是就给他一个“结缘灌顶”，或者给他一个“授职灌顶”。所以“升灌顶阶”就表示，一个是灌顶的含义，一个也要代表密法的重要。与会的诸大菩萨都是如此。
“授菩提记。”“授记”是什么？“记”是一种悬记。佛对于发大菩提心的众生，给他一种“授记”，就告诉你将来一定作佛，作这个“悬记”，这个称为“授记”。憬兴这个人也是个新罗人，就是现在高丽、朝鲜人，朝鲜当时有很多古德。
憬兴他对于《无量寿经》有一部注解（没有单行本，《大藏经》里头有），他说“圣说当果，令识因利”。“圣”就是佛，佛说“当果”，就是当来的果。“授记”就是说你当来的果，你当来要得什么果。为什么要跟他说当来的果？令他认识。他现在不是在因地了吗？你知道你的因利，将来得的利益跟这个殊胜之一种利行，这是一种极利的利根，也是极有智慧的一种行动。所以这个叫做“授记”，告诉你要成佛。
成佛是什么？不是一个预言，让你认识你现在之所行是非常殊胜的、是有真实利益的，巩固他的信心，巩固他的修持。他知道你现在种的是菩提因，当来一定得菩提之果，这个叫做“授记”。《法华经》里佛给多少多少人授记，都授记成佛，连提婆达多都授记了，所以《法华经》是授记最多的。
现在这个授菩提记是什么？表示这些大士都是得过佛授记的，都当作佛的；并且也表示这些在会的菩萨们也给众生授记作佛，因为他能在十方世界示现成佛，所以他也可以给众生授记。
“为教菩萨，作阿闍黎。”这又是密宗，这些的法会大众要教这些菩萨当阿闍黎，所以“常习相应无边诸行”。“阿闍黎”应该翻为“轨范师”，当轨范的，现在我们还是用“和尚”。你“阿闍黎”是谁？你们受戒的时候，还用“阿闍黎”。不过这个地方，密宗称为“金刚阿闍黎”。所以现在是“升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿闍黎”，这么连下来，这个“阿闍黎”是“金刚阿闍黎”。
为什么称“金刚阿闍黎”？因为密教的“阿闍黎”代表的就是“金刚萨埵”，“金刚萨埵”就是普贤大士的示现，永为密教初祖。这些大士都“德遵普贤”，普贤就化身“金刚萨埵”，所以现在这些“德遵普贤”的人也教导众生你们当阿闍黎。
“相应”是相契合的意思，“相应无边诸行”，相契合的意思。彼此能够相契相合称为“相应”。比方“境智相应”，你所观的境和你的智慧相应，“照见五蕴皆空”，你能照的有智慧，般若波罗蜜，但是你真把这个“境”看成“空”，“境”跟“智”就一致、就相应。
你说“我照见五蕴皆空，”现在有人一开工资，觉得奖金少了一点，马上就不高兴，这个境他不空。境智得“一如”，你的智慧认为它是空，这个里头他就不再为它而动念，这叫“相应”。密宗是三密相应，所以密宗也称为相应宗，它之所以能够“即身成佛”，就是让众生的三业顿同如来的三密。
“如来”有身密、语密、意密。众生的三业，身业、口业、意业。“身”就杀、盗、淫；“口”就妄语四种坏事，“意”中就是所谓贪、瞋、痴。有“身三、口四、意三”这十种恶业，身、口、意造业，让众生造恶的三业顿然相同于佛的三密，身你结印，口你持诵真言，心中所缘的是般若。这样三密齐修的人有的时候不很容易得，你从一个密下手也可以。这就是净土宗的道理了，你就念一句佛号，就是从一个密下手。一个密下手也能相应，也能即身成佛，当你成佛的时候，其他两个也都相应，自然相应。
“授菩提记，为教菩萨，作阿闍黎。”为了要教导一切菩萨都能当金刚阿闍黎，所以这些与会的菩萨他们经常修习密法相应的无边的种种修行。从这里我们也看出“密、净”的不二。
今天我们谈了一些“密净不二”的道理，今后不多谈了。
底下，“成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念”。“善根者”，指的自己的“身、口、意”三业，刚才说“身、口、意”三业，三业所行的善。我们刚说要修“十善”，修“十善”是“身、口、意”都做善，这一切善坚固而不可拔，叫做根。没有根，一拔就拔出来；有根，根很深就不好拔，拔不出来，你得刨。这是一个含义，坚固不能拔、不能动摇。再一个含义，它能够出生妙果。因为修了善，善它不是一个死的，它还能引出很好的妙果。所以戒能生定，定能生慧，这一切还能出生妙果，它能生，有福能生般若光，这是能生妙果。行善，福是种善的结果，而且能“出生余善”，出生别的善，善事引善事，所以叫做根，根就能结果，还能长。
所以“诸佛的护念”，“护念”是什么意思？就是“保护忆念”，诸佛就保护这种人。所以教菩萨作阿闍黎，自己修无边相应诸行，对于菩萨无边的善根都叫它成熟，这样的话，于是乎无量诸佛对于这些大菩萨都是共同护念的、保护和忆念的。
《会疏》就说，“护谓覆护”，就是保护的意思。
“念谓记念。”不把它忘了，常常摄受。《净影疏》讲“护”是什么？“护”是让他离恶，让这恶事他不沾边，他能离开。“念”是什么？“念令增上”，让它增长。所以这个意思就很深。诸佛菩萨护念我们，让我们这个恶事，我们自然就会远离，善的事情自然增长。
经上说，证了三果之后，你去刨地的话，那些蚯蚓自然离开你这个工具三尺远，你不会一下子误伤了它，这就是“护念”的结果。所以到了这步，他这种作恶的机会就少了，所谓善能生善，就得到诸佛的护念、加被，自力还有他力。所以这个也是综合来赞叹会中的大士，这是总括起来，无边的善根，护持一切菩萨善根，得到十方诸佛的护念，让他们“遵修普贤之德”，这个善根都增长、成熟，得到护持。
以上这一段还都是在“转法轮”里头，“转法轮”这个很长，后头还有两大段。
底下一大段是从“诸佛剎中，皆能示现”起，一直到“善立方便，显示三乘”。咱们这个经不是“咸遵普贤大士之德”吗？！经中的“上首”是普贤和文殊，所以他“遵普贤之德”。底下就特别还要标显文殊。彭绍升居士他有《无量寿经起信论》，他有一大段很好的，他说“不度文殊智海，难入普贤行门”。
