净界法师
“禅净双修”就是先达到“缘生无性”。先告诉你自己：你本来没有五阴身心世界，是因缘和合才有的；依止不生灭心，安住在“我空、法空”的真如，不要安住在五阴身心；依止“缘生无性”毕竟空的清净心，然后从这里建立一个“忆佛、念佛”的假相。先告诉你自己，你是本来无一物，然后再把佛号提起来。
阿弥陀佛广大的无量光、无量寿的功德，虽然是种种因缘所展现的万德庄严，但是没有真实的体性可得、也是毕竟空寂的，这是一个很重要的观念。当我们在忆念佛陀的时候，我们要慢慢的体会：“能念所念性空寂，感应道交难思议。”众生苦恼的身心世界，为什么能够“即众生心，投佛觉海”？我们一个凡夫的心，凭什么跟阿弥陀佛能够“感应道交”呢？他是万德庄严，我是业障深重，凭什么感应道交？凭的就是“缘生无性”！
也就是说：阿弥陀佛虽然万德庄严，但是阿弥陀佛的万德庄严，也不是本来就有的，是六波罗蜜的种种因缘成就才有的；我们的业障深重也不是本来有的，是因为无量生命的颠倒所累积的，也是缘生无性。
所以当我们把阿弥陀佛因缘所成就的万德庄严拨开来看，看到了“如”，同时也把我们众生业障深重的因缘拨开来，也看到了“如”。我们得到一个结果就是“一如无二如”，原来我们跟阿弥陀佛是同一个体性，就凭着“自他不二”而感应道交。
我们这一念心性，清净本然周遍法界，阿弥陀佛的一念心性，也是清净本然周遍法界，凭这一点，我们就有资格去受用阿弥陀佛所有的功德。因为我们跟阿弥陀佛是一家人！所以蕅益大师说：真实的信心是建立在理观的基础，这种理观所建立的信心，是不可破坏的；事相的信心是很危险的，因为它会随因缘生灭。所以“是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时，便寂然矣。”
