智敏上师：什么决定了转世投胎的性别

　　中阴入胎
　　
　　《菩提道次第广论》：
　　
　　若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。
　　
　　假使说是胎生的，那些中有呢，它该要生的地方，看到自己同类的有情。他是人了，那么看到很多人在里边，人嘛总欢喜了，看到人在戏笑了什么了，他就欢喜嘛，就跑到那里去了。
　　
　　“为欲看彼”，要看看他们。你想想一个人，如果在深山老林里边，见不到人的，他很寂寞，很难受。他看到人来了，就话说不完的说，为什么？同类的人看到欢喜。那么它这个中有一样的，看到有同类的有情呢，他就欢喜了，要去看他们，要跟他们一起戏笑玩乐了等等，那就跑到他投生的地方去了。
　　
　　次于父母精血，起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。
　　
　　这有两种说法，宗大师采取的是这个。他跑到他父母的精血呢，起个颠倒的见，这时侯父母并没有做不净行了，并没有做那些事情。“犹如幻变”，他的一个中有的眼睛呢，他就颠倒地看了，好像看到他们在做那些事情，起贪爱，就产生贪爱。
　　
　　所以说，有的人就来问了，他说：要父母行淫欲才投生了，怎么现在试管里边也能投生呢？”它就是它中有的眼睛看出来，看到父母在淫欲，实际上不一定是的。这里说“犹如幻变”嘛，“见行邪行，便起贪爱”。
　　
　　此复若当为女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。
　　
　　这就是男女的分别了。女的贪他的父亲，就对母亲感到一个阻碍，起瞋恨心。男的贪母亲了，讨厌他的父亲了，那么这样子就投生了。
　　
　　《瑜伽师地》是说非实，见其父母，误于精血，见行邪行。
　　
　　《瑜伽师地论》说的不是实在的，这是幻变的。那么看到他的父母，就在精血上面呢，他以为是在行邪行了。
　　
　　生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其中。
　　
　　“生此欲已”，他就产生这个欲心了。这样子呢，慢慢慢慢走，靠近去了。
　　
　　“如是如是”，越走越近。
　　
　　“渐渐不见，男女余分”，男女的相都看不到了，只看到男女二根之相。
　　
　　“于此发愤中有即没”，这个时候呢，发愤，发愤就是说女的对父亲贪了，对母亲起瞋恨心了，那么这个中有就没有了。“而生其中”，就结生投生了。
　　
　　此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。
　　
　　“此复父母贪爱俱极”，这个是说一下，补充的。父母贪爱最厉害的时候。
　　
　　“决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭”，这个同时，中有碰上了，就灭掉了。那么与此同时，“与灭同时”，同时一个灭掉了，一个马上就生了。
　　
　　“即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种”，这四大种呢，有六根的种子的四大种。
　　
　　“和合”，跟那个精血和合而生。
　　
　　“及余有根同分精血和合抟生”，还有那些有根的同分，就是于根有同分的精血合起来，羯剌蓝，生了。
　　
　　尔时识住，即名结生。
　　
　　这个时候，识住在精血中间呢就叫结生，投生了。这是第一次，投生呢就是这个时候，一刹那。那么这是说，以唯识的观点，阿赖耶识投生了。
　　
　　诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。
　　
　　那么有些不允许有阿赖耶识的，像经部之类的，“许为意识结生相续”，他结生的投生的是意识，不是阿赖耶识，这两个说法都可以。
　　
　　若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。
　　
　　福气不好的，要生在下贱种里边的，那就是贫穷下贱的那些家里投生的，他死的时候，跟入胎的时候，他就听到的都是杂乱的乱七八糟的声音。自己看到，跑到芦苇、稠林那些地方去，跑进去了，那不是好地方了。
　　
　　造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。
　　
　　造善业的呢，“当生尊贵族”，要生到富贵大家的，他就“闻有寂静美妙音声”，他听到一些很好的声音，不是那些杂乱的不好听的声音。
　　
　　“及自妄见升于高阁宫殿等处”，自己呢看到自己生到高楼台阁宫殿的这些好地方去了。一个是芦苇稠林，芦荻稠林了不好的地方。一个是高阁、宫殿了，去处也不一样。
　　
　　又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。
　　
　　经过三十八个七天，胎中一切肢节都圆满了。再过四天，就是肢节圆满之后，再过四天左右就要养下来了。
　　
　　如《入胎经》云：“此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。”
　　
　　“此经九月（或过九月）”，《入胎经》里边，经过九个月或者过九个月，我们汉地十月怀胎，他就是实际上呢九个月，或者九个月过多一点，里边已经长圆满了，手足肢节都长圆满了。
　　
　　“住八月者虽亦圆满，非极圆满”，住八个月的，就是时间少一点了，肢节圆是圆满了，没有长得最好。
　　
　　“若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢”，那么再早的，六个月的或者七个月的，这个养下来就不圆满了，甚至于有缺肢的，手足不够的那些会有。
　　
　　此等广说，如《入胎经》，应当了知。
　　
　　这个《入胎经》说得很详细，这里大概地引了一下。（节选敏公上师《菩提道次第广论》讲记）