传喜法师九华山《地藏经》讲经开示（三）

  “如是我闻.一时佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。”

      我们就到这里，我们先念一段，前面从“如是我闻”，所有经典的开头都是这个格式，这个格式就是来自于佛陀在涅槃的时候，阿难尊者哭得死去活来，然后其他的尊者就说：“阿难阿难，你别光哭啊，佛陀要涅槃了啊，你还有事情要问佛陀。”阿难说：“我还有什么事啊？佛陀都要涅槃了，我还有什么事啊，我这心里面空空的，我还有什么事能够问佛陀啊？”他说：“有啊，有四桩事你要问佛陀。第一佛陀在世时候，我们以佛陀为师，佛陀涅盘之后我们以谁为师啊？佛陀在的时候我们依佛陀而住，佛陀涅槃了我们依谁而住啊？佛陀在的时候，六群比丘捣蛋的出家人，佛陀会呵斥教化，佛陀涅槃之后谁管他们啊？第四就是佛陀涅槃之后，佛陀在的时候，我们依着佛陀听经闻法，佛陀涅槃了之后，佛陀所有讲的经法我们要集结的时候，以何开头啊？”阿难尊者一听，这个很重要呢，谢谢你提醒，不哭了。

      赶快到佛陀面前，跪下来，请问佛陀：“世尊世尊，您住世时我们以您为师，您涅槃后我们以谁为师啊？”又问了这样的四个问题。佛陀就告诉他：佛陀涅槃后以戒为师，我涅槃后依四念处而住。四念处就是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这四念。

      这四念是什么？正知正念，我们贪着这个身体，不知道它是不净的。不但贪着自己身体，还贪着对方，男的贪女的，女的贪男的。不知道这个身体是不长久的，不单单不干净，不长久。所以这个“受”，一切“受”都是，你比如说我们坐在这里，你说如果热的话那开空调，这开了空调，我们苦的本性就没有了吗？没有啊。你热的时候可以喝冷饮，虽然喝了冷饮，但是我们怕热怕冷，种种不适宜的本性并没有消除，只是相对地解决了，并没有从根本上拔除。所以“受”，一切“受”也是因为无常性，也是苦的。这个心也是无常的。“法”，一切“法”是无我的，虽然犹如工画师，善做诸画像。但画了之后，他就不听你的了。所以，这个世界以四念处而住，这样提起正念，那你就依正法了嘛。有正法了，就受用佛法了。

      所以，佛住世时，六群比丘由佛陀教化，佛陀涅槃之后六群比丘，说明什么呢？比如说前面说的污道沙门,或者我们这个在家信徒也是，不听话啊，那怎么办？默摒，不要理他。默摒,大家不跟他一起玩，他就觉得没意思了，默摒。

      然后集结经典的时候呢，应当以“如是我闻”来开头。所以我们现在听到“如是我闻”，我们要想到这是释迦佛陀亲口所说，所以这两年我才有这个感觉，我现在不管是大乘、小乘经典，不管是我们中国人读的汉语、还是藏人的、还是巴利语的，男的、女的、老的、少的，只要他一读到经典，我现在都会有感受，因为我听到的不仅是那个人在读，我听到是释迦牟尼佛曾经所宣讲的，所传出来告诉我们的，所以今天我们“如是我闻”。

      所以佛陀涅槃之后，阿难尊者所有的这些后事处理完之后，迦叶尊者就结集经藏，但是结集的时候，阿难尊者还没证得阿罗汉果。所以这个四百九十九位阿罗汉都来到了摩伽陀国，后来的阿阇世王也皈依了佛陀，也忏悔了，而且发愿，做结集经典的护法，所有吃的都他提供。就在那个灵鹫山的七叶窟，集结经藏。

      这个阿难尊者生大惭愧心，晚上打坐思维佛陀所教导的法，就快天亮的时候，他觉得有点累了，他躺下休息一下吧，就这个躺的时候，身体一靠，头还没沾到枕头，证阿罗汉果。所以阿难尊者证阿罗汉果是很奇特的。别人打坐，或站着、或经行或者怎么样，或听到佛陀的法，闻声而悟道。阿难尊者是靠下，头还没沾到枕头，大彻大悟证阿罗汉果。

      所以赶快就奔赴这个七叶窟。在窟门外面就喊：“迦叶尊者，我已证阿罗汉果。”迦叶尊者在里面喊：“你既然证阿罗汉果，那你不用开门就可以进来的。”他就以这个神通力进去了，进到里面，迦叶尊者和在座的大家非常高兴。因为什么呢？因为佛陀所讲的教法啊，世尊所讲法，流入阿难心啊。都在阿难的这个心里面。所以集结经藏少不了阿难。所以请阿难升座，大家也各个坐在宝座上，阿难坐在更高的那个庄严的座上。请阿难为大众讲述，佛陀曾经讲过的法。所以当阿难尊者坐上座之后，大家就觉得特别奇特，大家都觉得：佛陀又回来了吗？阿难尊者还没开口说话的时候，大家看着阿难像释迦佛陀一模一样。光明晃耀，三十二相。阿难尊者跟佛陀就差两个相，佛陀三十二相，阿难三十相，也比祂矮一点。佛陀丈六金身，阿难呢比祂矮一个头，本来就跟佛陀很像。所以法座上一坐上去，大家就以为佛陀又活了，难道是过去释迦佛又活了吗？还是他方佛又来了呢？正在疑惑的时候，阿难尊者说：“如是我闻”。这个时候大家，有的阿罗汉也不坐在宝座上了，就下来还坐在地上，为什么啊？大家听到这四个字，就又想到了佛陀。就是佛陀曾经讲法的时候，大家在前又现出来了。

      所以，当我读到这四个字的时候，我也会想到这点，所有佛陀亲自宣说的法，为了我们所讲的法。但是这个世间的无常，佛陀已经涅槃了，我们现在只能从经书看到。所以我们千万不能辜负佛陀对我们的教导。所以我们现在只能是“如是我闻”，希望我们听了这个经法呢依教奉行，都能够以后亲自再见佛，再闻法。

      世间无常，佛陀已经涅槃，我们进入末法时代也有一千多年了，所以“如是我闻”这里面，不仅说是闻成就，信成就，其实也是这个世间的无常的法。再一晃，又几千年过去了，佛法经书也看不到了。出家人也看不到了。人的寿命在减少，罪业在增长。所以这个“如是”是信，表信，不仅是佛陀，是阿难尊者听，也是在座四百九十九位所有阿罗汉都“如是”听到。

      “一时”就是这个经典，所所。为什么是“一时”呢？不是过去、现在、未来呢？这个“一时”是佛时，是超越过去、现在、未来。也叫第四时，有的也称为它第四时。它是永恒的世界，只要听经闻法的人，我们就会进入到这“一时”之中，跟佛陀同在一处，佛陀当时在哪里呢？在忉利天。当时就为母说法，这样子的场景，那佛陀记得母亲的恩德，升忉利天宫为母亲说法，忉利天宫黄金为地，七宝琉璃，是一个非常殊胜的这样子的，舒适啊天人的这种受用。如果佛陀都是升忉利天宫来救度众生的话，那这佛陀也还不辛苦啊！有吃、有住、有好的都天人受用嘛。

      佛陀在本愿，在过去无量劫前发愿，祂说：“我只是为了要成佛，准备成佛，我才舍得住到兜率内院住一住啊！”祂说：“除了这之外我都不会住在天上！”为什么？要到地狱，要到恶鬼，要到我们人间来，请问？佛陀讲法是升兜率内，是在兜率内院，是在忉利天为母说法辛苦？还是到人间来为我们说法辛苦啊？人间！所以我们不要羡慕佛母，摩耶夫人！佛陀对我们超过对摩耶夫人！对不对啊？佛陀来到这个世界八相成道，容易吗？就是为了要度化我们，要给我们这些无量劫的父母，在佛眼里看我们，我们都是佛的妈妈啊！所以祂说：“有的人愿意在净土成佛，我要去五浊的，这些诸佛舍弃他们的，没有善知识的，黑暗的世界啊！我要去为他们说法，去救这些我的母亲们！”所以在这里，升忉利天为母说法，我们更加要知道佛陀为了我们，超过对妈妈摩耶夫人。所以，在这个天宫的时候，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛！当我们知道阿弥陀佛祂说：我成佛时，极乐世界，十方世界诸佛都会赞叹我。但是你知道吗？释迦牟尼佛要来五浊恶世成佛，比阿弥陀佛在极乐世界成佛还要伟大呀！

       所以当释迦牟尼佛往劫叫宝海比丘，宝海婆罗门发愿说：要在这个五浊恶世成佛的时候，连阿弥陀佛都流泪赞叹啊！祂说：你啊你太伟大了，你太了不起了，大悲菩萨啊，你不舍众生，竟然到那样子的世界去成佛。我做不到，我只能净土啊！赞叹。所以包括阿弥陀佛在内的十方无量世界诸佛，诸大菩萨，不可数不可数菩萨都向这个娑婆世界，向释迦牟尼佛，来赞叹！礼敬祂！他们被感动啊。十方诸佛菩萨都这么感动。

      你想想看我们这个娑婆世界，多少人根本不买释迦牟尼佛账的。不买账的。这就叫什么？不知好歹啊，不知高低啊！我们很多这个世界的众生根本不知道高低的，佛来救他，他不知道，十方诸佛都被感动地痛哭流涕啊！这我们娑婆世界的人不知，麻木，所以这经文就讲刚强啊！赞叹佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，令众生知苦法，知乐法，知苦乐法，教众生戒恶修善。因为，恶就是得苦的果报嘛，善就是指乐得乐的果报。

      所以释迦牟尼佛来这个五浊恶世，五浊，在《阿弥陀经》里讲到，劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，这五浊。我们知见也是浊恶的，生命呢？又是烦恼。然后整个命呢？也是过去的业报成熟嘛，也是浊的。然后生的这个时代呢，这个环境呢?众生浊。然后，这样的时代，也是劫浊。寿命越来越短。所以我在看这个经书里面讲，说这个娑婆世界人命两万岁、三万岁的时候啊，说这个已经是啊！不亲近善知识，就已经不知好歹了。颠倒，这个以苦为乐，造恶业的比造善业还精进，说这个世界，我就想我们这个世界人寿两万岁、三万岁的时候尚且如此！更何况人寿百岁啊。所以说释迦牟尼佛就观察说：前面迦叶佛出世的时候人寿两万岁，然后到人寿一万岁的时候，迦叶佛的佛法全部都灭掉了。人间又开始那个了。

      所以我想想，怪不知道你看我们中国人的，在甘肃那边的那位人皇叫谁啊？伏羲是吧？伏羲是人皇，距今八千年，那时候人都不穿衣服的，八千年的时候人都不穿衣服的。人皇出世再叫大家穿衣服，把树叶子串起来，做个裙子。那也就是知道你看，人寿在一万年的时候，那时候迦叶佛的佛法都灭掉了。那时候人又不知道道德了，也不知道圣贤了，然后又开始就是这种愚昧无知的状态，当佛陀在这个时候，释迦牟尼佛在现种种教化，教化我们人类里面，然后，到人寿一千岁的时候，佛陀就准备好要到人间来，赶快准备到兜率内院，到人寿一百二十岁的时候，开始就准备了，这个娑婆世界的种种，佛陀就已经开始布置了，布置好了。因为人寿百岁的时候祂要来到人间嘛。所以人寿一百二十岁的时候，佛陀已经开始在准备了。人寿一百岁的时候，佛陀来到，这个时候人寿百岁啊，你这个太短暂了，在这个宇宙里，这寿命简直是非常短暂的。所以这个时候，世尊那个时候看我们众生。所以我们了解一下自己哦！佛陀告诉我们的，我们要了解一下自己。五浊恶世到底是什么相？这释迦牟尼佛在往劫发愿嘛，“入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，娑婆世界贤劫中，人寿百二十岁，为老病死之所缠缚，黑暗世中无所师咨。聚集一切诸不善根，行于邪道，入烦恼河。专做忤逆，毁坏正法，毁谤圣人。犯四众敬，于如上说，于如是等烦恼乱世，当成为佛。”所以佛来到这个世界，你说为什么佛会来说这些？因为，有一次佛在讲经的时候，弥勒佛和那些诸大菩萨忽然起来，向东南方礼拜，那其他弟子就觉得奇怪了，“世尊世尊，您在讲法，弥勒佛跟其他人为什么他不听法，他要向东南方礼拜呢？”佛陀说：“因为东南方有一位佛成佛了，莲花尊佛祂成道了。”所以，弥勒菩萨跟诸大菩萨可以看的到，还有其他人看不见。佛陀就讲了莲花尊佛的清净庄严，那弟子们又疑惑了：“世尊世尊，我听您说其他佛都那么好，都那么清净，为什么您的佛土这么五浊呢？这么不好呢？”那佛陀就说：“这个国土的清净、还是污浊，皆是他的本愿。有的发愿是取于净土而成佛，我是取于浊土而成佛啊。”所以祂讲起了祂的本愿，所以这里面就是，至于佛陀在这个五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，这个十方诸佛菩萨都是，就这种赞叹，因为这个叫难行能行啊，佛陀来这个世界，也是难忍能忍！这个娑婆世界就叫堪忍世界嘛，堪忍世界，众生忍于而受苦，这个诸佛菩萨来，也要忍受这些啊，教化众生，本身也要有这种忍的，只不过，凡夫的忍，比如说生忍、伏忍，那佛有无生法忍。菩萨呢，比如说菩萨觉悟了之后，知道心地，是成佛的根本因。那能够安住于心地，那在时间呢？在这个环境当中也能够去忍。那叫性忍，性忍、调顺忍、柔顺忍，最后也证得这个果地的。但是，就是佛也好，菩萨也好，也是需要忍的。所以，那十方无量无边的诸佛，菩萨，各遣侍者，问讯世尊。来问讯啊，来问候佛啊！所以，这个在忉利天宫，说这个时候，十方诸佛都来赞叹佛。如来含笑，放百千万亿光明云，这个时候，来问讯佛陀的时候，问讯释迦牟尼佛的时候，释迦牟尼佛说什么啊？所以这个笑，含笑如来，等于是来证明吧，就是放大光明云。

      “所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。”

      它前面是先放大光明，这个为什么都是“大”呢？这个“大”跟《大方广佛华严经》是一样的。虽然释迦牟尼佛来到五浊恶世成佛，然后众生的寿命只有百岁。但是佛陀，每一尊佛陀都是这样的，都是取百分之八十的寿命，还剩下百分之二十的寿命回向给众生。以后弥勒菩萨成佛的时候也是，当时祂成佛众生寿命八万四千岁，但是祂自己活到八万岁就涅槃了。虽然我们从这个世间的角度看，佛陀来到人间在百岁当中成道，活到八十岁，这是我们众生所看到的，甚至觉得我们现在呢，释迦牟尼已经涅槃了两千多年了。在忉利天来看的话，佛陀在人间涅槃已经二十多天了。但是这是我们凡夫从这个世间的角度看，要从佛的角度、十方诸佛菩萨的角度看，佛所笑，所放出的光，都是成为叫“大”，这个“大”有边际吗？无边无际的。

      那佛陀一个“笑”，请问，是八十年？还是一百年？是五百年？还是一万年？请问大家。所以这个叫“大”，这个也是空间上的“大”，时间上的“大”，这就是不可思议啊。十方诸佛世界的净土世界，佛陀的寿命多少多少劫，恒河沙劫，寿命那么长远。那娑婆世界释迦牟尼佛寿命八十岁，但实际上从佛的角度上来说，请问释迦牟尼佛的寿命，跟十方诸佛的寿命是不是一样长远？是不是一样无量光无量寿？都是一样的。所以这里佛陀，释迦牟尼佛，你看他们来问讯佛陀的时候，佛陀含笑放百千万亿大光明云，百千万亿这一个笑当中就具足，这一个笑当中就能够放出百千万亿光明。那请问这个释迦牟尼佛现在还在不在？在。释迦牟尼佛现在还在的。释迦牟尼佛是不是大圆满的？像十方诸佛一样的圆满。

      我们五浊恶世，这是众生的业报啊，对不对。众生的业报啊，这不是释迦牟尼佛的业报啊。释迦牟尼佛只是祂到娑婆世界来成佛，这是祂的愿力啊，这不是祂的业力啊。祂虽然在人寿百年来，甚至只活八十岁，这个都是提醒我们众生啊。

      那为什么佛陀在涅磐的时候，阿难尊者哭，诸大弟子哭，佛陀说：“这个是让你们知道这个世界是无常的，应当出离啊。”是警惕我们，我们不要执着，把这个世界当作真的。不但当真的我还投资上了，我还买上股票了，我还弄上房地产了，我准备在这个娑婆世界，我还准备轮回下去。我自己轮回，还让我儿子轮回。

      这次路过南京的时候，那个研究院院长，我们就讲了这个话题，那个法师他也是南京大学教授，现在有好几位法师都是中国北大教授、清华教授、南大教授。那天我们吃饭，他就问那位院长，他说：“你有没有研究过，这个梁武帝信佛，他真的？还是假的？他是真的对三宝有信心？那还是为了装模作样？还是为了他统治人心的？”结果这位院长也是教授，他就说：“两种都有。”我听了之后，我们一大桌多少人吃饭，我们三人坐一块的最近，我就说：“通过梁武帝的行为，可以知道他不是假的。他一生出家过三次，被他妈妈，还有后宫大臣们请回去。但是他后来对他的儿子太子昭明太子说：”父王一生想出家，满不了这个愿，你代替我出家吧。”所以昭明太子后来出家研究【金刚经】，三十二分【金刚经】，昭明太子分【金刚经】，分经台啊，他住的寺庙我都去过，他就没有让他这个儿子继承王位。他甚至跟儿子怎么说：“这个国家也不是谁给我的，我打来的。成也我，败也我。我不要什么千年万年，传给你，你再做第二世国王，不要的。”所以梁武帝最后梁朝就被灭掉了，这个灭掉是在他，他没有想到这个梁朝要继续下去。这从此就可以知道他是个虔诚的佛教徒，他深明佛教大义，是不是？他知道、你传第二代、第三代总有要灭亡的嘛，我让我的子孙苦被灭亡国之痛，我还不如在我身上亡了。因为也是我打的，灭也在我这儿灭。我儿子干嘛呢？我儿子叫他出家去。

      那释迦牟尼佛也是这样啊，释迦牟尼佛出家了之后，你看净饭王就剩下一个继承者，摩诃波舍波提也生了一个儿子，叫什么呢？叫难陀。他跟佛陀是同父异母的兄弟，那他就要继承王位，那佛陀就觉得这个王位，这个迦毗罗卫国有皇帝没皇帝无所谓的，你谁做皇帝谁苦。我不做了，我出家了，我到跑掉了，让我这个难陀的弟弟去做，祂不忍心。祂所以特意回去把他给度化出家。

      其他的王子都是自愿的，其他的王子四王八子，净饭王、斛饭王、白饭王、甘露饭王四个王，每个王有两个儿子。然后其他的几位王子，就是佛陀回去送净饭王的时候，其他的王子看到佛陀的威德，都自愿追随佛陀而出家的，都自愿追随的。就是他这个弟弟难陀，他不想出家的，他等着皇位那，净饭王圆寂之后我就做王了。然后呢不但登王位，他特别爱那个太太，太太是印度很美的大美人。他两个人形影不离的，佛陀为了不要让他受这个罪，度化他，特意到他那去化缘托钵。难陀听说哥哥来了，佛陀到他门上了，赶快亲自来接钵啊，盛饭菜送出来。结果佛陀不接，回这个精舍去了。难陀一直就送回去，给佛陀送到精舍。

      佛陀就问他：“如果我要你出家的话，你愿意吗？”他也不会说不愿意，他只能低着头说：“愿意。”那佛陀就跟舍利佛尊者说：”把他剃了。”一边剃头，一边还呲牙裂嘴的跟他们说：“你们谁敢跟我剃，我以后要做国王的。你别跟我剃，我要做佛教的护法的。”但是不行，还是剃掉了。所以他就一直惦记要回去，这是佛陀硬把他给度掉的。

      那你看本来这是迦毗罗位国的继承者，那好了那难陀也出家了，怎么办呢？那其他的几位王子也都出家了，阿难尊者也是王子啊，他是斛饭王的太子。然后包括那些全部都出家了，那他们皇室继承人都没有了，那怎么办呢？那他就选举，佛陀跟他们说：“选举吧。”所以你看选举制度就是从迦毗罗卫国开始的。民主制度选举，选举了谁呢？选举了他们一个刹帝利的一个大将，大将的儿子叫摩诃男的，他做皇帝吧。那也就是什么呢？那佛陀其实不在  然后因为摩诃男有这样一种因缘，就是佛陀讲了这个因缘，因为摩诃男他以前村里面也是做首领的，那个河就是他们死的那个河，那个河以前在多少多少世以前，这个河里面的鱼啊，过年的时候他们就把这个鱼都给水放完了，把鱼抓出来，然后过年吃鱼。当时的佛陀就是这个村庄里的一个小孩子，看到这两个鱼王，只是拿手敲了它们头敲了三下，结果佛陀你看，来杀迦毗罗卫国的时候，杀释迦族的时候佛头痛三天，摩诃男也是因为，当时也是带头杀那些鱼的，所以他也是被杀。所以有这个因缘在里面，这个因缘就告诫我们大家，因果一定要把握啊！恶因一定要断，恶果一定要忏悔。莫因恶小而为之，莫因善小而不为。所以佛陀虽然这样示现，但不代表佛陀的本地风光。所以佛的寿命和十方诸佛刹土的寿命都是一样，释迦牟尼佛也是和阿弥陀佛一样的，都是无量光无量寿的，不要说寿命无量，就是佛陀放出一个笑，都是无量光无量寿的，我们现在坐在这里讲经，我们大家都在佛陀放出的笑当中啊。