传喜法师九华山《地藏经》​讲经开示（四）

   为什么佛陀拈花、迦叶微笑，佛陀就说，好，祂明白了，正法眼藏，涅槃妙心，迦叶尊者已经明白了。所以我们今天在座的也要明白，佛陀这样含笑，放百千万亿大光明云，我们要知道，这个大光明云的“大”既是时间上的，也是空间上的，时空都是无量光无量寿的。前面是放光明云，是代表着佛陀法身的本地风光，释迦牟尼佛是三身同体的。他所现的是化身，但是他所证的是法身，证得法身之后，要为众生对机说法是报身，所以下面又出种种微妙之音，这个音是指什么，是指报身的，要对众生机而说的法，所谓檀波罗密音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

      大光明云、大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、这每一个你也可以详细去解释，我们佛教里说如果依文去解的话，有时候反而会不得要旨，所以我这里带着大家跳出来，实际上前面佛、如来含笑放的这些大光明云代表佛陀大方广法身的境界，而对一切众生对机说法出微妙之音，为什么叫微妙之音呢，佛陀所显现的报身对众生的机是有起点的，但是，一旦说出以后就回荡在这个宇宙之间，就再也不会消失了，所以佛的报身叫生而不灭。

      我曾经跪在我师父面前，请问过我师父，我说佛具足三身，请师父您给我开示，佛陀的三身是什么样的，师父就跟我说：“佛陀的法身是不生不灭的，佛陀的报身是生而不灭的，佛陀的化身是有生有灭的。”往往我们凡人只看到释迦牟尼佛的化身，从什么时候从兜率天降生在皇宫，什么时候涅槃。很多学者也都在研究、考证，从经典里、从考古学上可以知道佛陀在哪出生的，在哪修道的，在哪成道的，在哪转法轮，现在世间人、科学家、考古学家都可以知道的，但实际上他为什么是佛不了解，佛陀证得了不生不灭的佛的本然境界、本地境界。所以出的音声都是从大悲心中说出来，大悲周边。法身是大光明遍照，报身是大悲心遍满，化身是应众生机而现，这个是对法、报、化身大致的了解。所以下面出种种微妙之音，这种种微妙之音，佛陀跟我们所说的法，不是世间的音，都是真理的音，波罗蜜的印度话叫做到彼岸。以什么到彼岸呢，布施可以到彼岸，布施的法细说可分三种布施：财施、无畏施和法施，财施里面又可以分外在的财和内在的财，所以释迦牟尼佛他给我们示现的就是说不仅他外在的财可布施，就是所有的要求我都可以给你们，甚至别人要他的生命他都可以给，你要我的心、肝、脾、胃、肾我也可以给，所以这个财也包括外财和内在的身心。佛陀都是无量劫以来舍生命布施啊，所以佛陀跟我们说，娑婆世界，地球上每一寸土地都是我释迦牟尼佛为众生舍生命布施之处，那你就可以知道，我们脚踩的每一寸土地，释迦牟尼佛都为我们舍生命布施过，作为仅有几十岁生命的我们很难想象的，圣人的境界我们是很难想象的。然后，佛又教导我们布施可以破悭贪啊，财施可以破悭贪，无畏施可以施与众生无畏。我们放生救命护身就属于无畏施。讲经说法属于法施，这个可以令我们从生死苦海当中登上涅槃彼岸，所以波罗蜜就是到彼岸，布施可以到彼岸，持戒可以到彼岸。

      戒也分三乘戒法，小乘大乘金刚乘，在家居士也有居士的戒，就今天大家有很多要求受八关斋戒的。这就是属于持戒波罗蜜。持戒可以到彼岸。你看戒就是防非止恶，把漏洞堵起来，戒可以得无漏。你这个心再大，但里面如果不干净就废掉了，如果你再造恶业，你这个心再大，宝器里面就会污染掉了，所以说持戒呢，可以让你的心无漏，可以离这些烦扰，可以得清净。

      羼提波罗蜜音，羼提就是忍辱，忍辱波罗蜜，忍辱可以到彼岸，我前面也讲过，对于刚刚修行的人来说，需要生忍和福忍，就是说：你知道这个不好，需要有毅力去忍，要把自己的心降服在正法之中、清净福德的业之中，远离恶业的污染。这个忍就是处于逆境不起嗔恨心，心安住于真理而不动；对外在的苦，地水火风的逼迫，能够安住而不动，这个叫安受苦忍；还有一种耐冤害忍，就是众生——男的女的老的小的，骂你、打你，你能忍，叫耐冤害忍；学习了佛法之后，安住于本然净心地是非常重要的。我们念阿弥陀佛要安住于这个去念，念佛念心心念佛。在凡夫的状态里，心是无常的，当你福德资糧宝藏越来越多的时候，你会发现这个心造一切，不但凡夫的六道轮回是它造的，十方诸佛国土也是它造的。心是微妙的，这个时候也是一种忍，叫谛察法忍；第三个是安受苦忍——是对四大苦的境界的安忍，耐冤害忍是对有情众生，谛察法忍是心安住于法不动。

      忍有众生忍、法忍、无生法忍。菩萨所修的，有喜忍、悟忍、信忍，所以这个忍法里面，修行不同境界对应忍的内涵不一样。我们现在至少要做到，不去犯能产生苦的法，这也是一种忍。像我们吃素一样，有的人吃素还不习惯，看到肉很香，能够不去吃，知道肉是众生的尸体，每一个肉的来源都是不清净的，每一个生命都不愿意被别人杀、被别人吃，所以我不能做这种损害生命的事情，不随喜别人损害生命，所以这个要忍住。然后慢慢养成习惯，当你已经清净了，让你听到都不舒服，闻到肉味也不舒服。这天两我出来，这一路清净的素斋馆很少，其他的饭店里到处都是肉味，也是得忍啊，脚就像淌着血水走路一样，阴气也很重，味道也很难闻，要得忍。一边忍，一边还要知道，这些众生可怜，造恶业的、杀生吃肉的众生可怜，被杀被吃的众生更可怜，都可怜，我还要安住于法去转，要去利益他们，所以这也是一种忍，羼提波罗蜜。

      毗离耶波罗蜜——精进波罗蜜，心安住于正法的时候，你要保持不间断，这叫精进。禅波罗蜜——这个精进不仅仅保持不断，而且能安住，能于善法而安住，安住就是禅定。禅定有世间禅定和出世间禅定。佛陀也很注重修行世间禅定的，四禅八定是属于世间禅定，在三界里面就有，欲界天以上色界天，就是四禅定。除此之外，还有小乘定，大乘的禅定，金刚乘禅定，禅定也是分很多很多种的，修行不同的状态。世间不觉悟的人，他安住在他的习气里面，也像入定一样的，入愚昧定啊，猪入猪的定，搓麻将的入搓麻将定，他的执着就是不善法，就是不善法的定，所以要把他反过来，要转过来，所以        佛讲经说法就是转法轮，就是要把我们不善的转成善的，让我们安住在善法当中，所以这个禅定也是禅定波罗蜜——禅定可以到彼岸的。

      般若波罗蜜，大智慧啊，比智慧还要究竟。也就是说小乘所证得的无我的空性。虽然还有漏，那是属于菩提分的，所以啊，声闻、缘觉乃至菩萨所证得的，般若总摄前面五度的，有人根基比较大，别人一闻百悟，他一闻千悟啊。像六祖大师一样，他只是听别人在念金刚经，就有感悟了金刚经讲的是般若波罗的智慧，六祖大师反过来以般若的智慧来摄受你。大善根的人他是会有大乘的根器。有善根的还没觉醒，他要做坏事比一般人会更坏，因为他们头脑又好又有福报，很多社会上那有福报的大老板、当官的，教授其实很有善根，他就差一个没来学佛，他一学佛一恢复善根之后非常棒，反过来说他没有学佛，他的福报让他造恶业的力量就更大，他的那个聪明让他邪知邪见就更重，有时候反而会很可怜、可惜，堕落得会更深。

      佛陀也是这样啊，为什么佛陀要劝那些菩萨往生极乐世界呢？虽然阿弥陀佛称赞释迦牟尼佛，但是释迦牟尼佛也称赞阿弥陀佛，释迦牟尼佛要想解脱众生，就是要你离开这个娑婆世界，要离开啊！为什么呢？因为我们在这里面受苦啊。我们要叫大家去好的地方，清净庄严的地方，极乐世界清净庄严啊。但当我们真的生到极乐世界，真在那边开了智慧，你会发现——原来释迦牟尼佛没有涅槃，释迦牟尼佛的刹土也像极乐世界一样地清净庄严，原来娑婆世界这么浊恶，原来是我们的业障啊！释迦牟尼佛在这个世界，有好几次都示现过祂的刹土，也是清净庄严，跟极乐世界一模一样，但是凡夫根本看不见，凡夫只活在自己的业力世界里面。所以这个般若波罗蜜，需要广积资粮，在善知识的引导下积累资粮，最后才能得到般若波罗蜜，才能觉悟到般若波罗蜜。但是作为大乘，有大根器的人，他听到就会觉悟，他由这个般若波罗蜜再来摄前面的五度。最好的是这样，所以在我们佛教里说，般若如目，前五度如足，前面五度是在这个智慧指导下所展现的，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，在智慧引导下的这五度，以布施破悭贪，以智慧破愚痴，以精进破懈怠，以禅定破散乱，这样最后显现出般若智慧现前。

      除了前面六度，还有慈悲喜舍，这也是一种境界啊！慈悲喜舍是大梵天的境界，大梵天的慈无量，悲无量，喜无量，舍无量。慈能与乐，悲能拔苦，喜是安住于无染污的法喜，舍是大清净大平等，是没有冤亲的大清净。

      “解脱音，无漏音，智慧音”，佛来给我们说法，就能够让我们得到解脱，让一切众生得到解脱；让我们这些有漏的得到无漏；让我们没有智慧的有智慧。

      “大智慧音，师子吼音，大师子吼音”，师子吼是什么？比喻百兽之中狮子为王，狮子如果一发声音了，百兽都不敢响的。不但不敢响，狮子一吼，百兽骨头都酥掉了，就这么厉害。大师子吼音降服外道，降服魔障，破除我们的无明。

      “云雷音，大云雷音”，不仅仅指引我们正确的道路，云雷啊！如云广覆还加被我们，雷声虽然震动，但是云垂护我们，所以慈云雷代表大悲救护，慈悲救护。垂，垂护众生，大云雷音。“出如是等不可说不可说音已。”所以不仅仅六度，六度、慈悲喜舍无量乃至八万四千对种种根器出微妙不可说不可说音，娑婆世界及他方国土啊。