如果人人出家人类会灭绝吗？（图片来源：凤凰网华人佛教）
古人云，“出家乃大丈夫事，非将相之所能为也”。清朝的顺治皇帝曾有诗赞僧云“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”。出家僧众为人间种福田、做出世之导师，肩负着宣传道义、感化人心、度化众生的终极责任。因此倓虚法师说“和尚是世界的大轴”。
佛教并不要求人人出家
三世诸佛皆以出家身而成佛，佛子成佛之际必然人人出家，故人人皆宜有出家之志愿。虽然出家为僧功德无量，但佛教并不要求人人都出家。为什么？
首先，人们的因缘、善根各不相同，出家的因缘不会在同一时间成熟。何况人身难得、佛法难闻，想要具足出家的因缘难上加难。当出家的善业尚未成熟时，人们是不会同时出家的。
但幸好，佛教并不认为只有出家才能修行，在家人也可以修行、可以了生脱死。比如佛陀在世时就有维摩诘大士等居士示现在家成就的例子。
再次，根据佛教教义和制度，出家应是佛教徒中少数人的事，佛教对出家的条件要求很高。赵朴初老先生曾在《佛教常识问答》中介绍：
第一、出家的动机要求真纯——即确是为求解脱、决心舍弃世间贪爱而出家修道。
第二、出家后要求对教理及行持都够标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀、盗、淫、妄四根本戒，则应当摈斥在僧伽之外。
第三、出家有许多限制，例如要得父母允许、要年满二十(求比丘戒、比丘尼戒)、不是肢体不全或精神上有缺陷、不是逃避刑法债累等等。
第四、出家受戒，要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过；舍戒还俗则很容易，只须告知一个人便行。
佛陀时代，出家修道在印度已经成为风气。佛教有弟子四众，出家男女二众称为僧人或僧侣，在家男女二众称为居士或白衣。出家二众负责住持佛法，在家二众负责护持佛法。自古以来，佛教在家修行的居士都比出家人多。
弘一法师指出，“常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种，此说不然。信佛法而出家者乃为僧尼，此实极少之数，以外大多数之在家信佛法者仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。”
佛教并不要求人人出家。很多佛教经典特别是大乘经典如《维摩诘经》《优婆塞戒经》，都称赞在家学佛。
衣食之福不因修行而减少：嗜欲深者天机则浅，有为太过必反失之
这里谈到了关于大众修行的问题。有人担心，“如果人人都去修行，会不会太过分消极、把自己的职责都放弃了呢？”人们往往不甘于无所作为，而对于“有为”的“主动”充满依赖，因此对修行者不事名利的态度心存质疑——你不去参与竞争、不去参与社会努力，谁来创造财富？谁来创造食粮？这些问题总是摆在面前。
其实，虽然劳动是财富和食粮的来源之一，但竞争和贪欲却是人类的福报减少的直接原因。一边减少一边竞争，这是恶性的循环，竞争不是生产的原地，无贪才是真正的福田。
其实，衣食之争起于嗔盗之念，《增一阿含经》第34卷云：
“比丘当知：是时，水灭地复还生，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露。欲知彼地肥气味，犹如甜蒲桃酒。……光阴天子来下世间，见地上有此地肥，便以指尝着口中而取食之。是时天子食地肥多者，转无威神，又无光明，身体遂重而生骨肉，即失神足，不复能飞……
各个相视颜色，彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲共相娱乐……是时地肥自然入地，后转生粳米，极为鲜净，亦无皮表，极为香好，令人肥白，朝收暮生，暮收朝生……
彼人报曰：‘吾以取二日食粮’此人闻已，复生此念：‘我当储四日食粮’……彼人闻已，便生此念：‘吾当办八日食粮’。即办八日食储，尔时彼粳米更不复生……
是时，彼众生自藏粳米，便盗他粳米，彼诸见盗粳米，语彼人曰：‘汝何故取吾粳米？今舍汝罪，后莫更犯！’……复自生念：‘我今可藏此己粳米，当盗他粳米。’……是时，物主实时手拳相加……”
守培法师在《佛教是生产之原地，护佛教即所以护国护民》一文中说：
“人间初成时，遍净天人，天福已尽，下生人间。彼时人间无男女相，皆从变化而生。经过许多年，欲心渐起，男女相生，乃有胎生之人。
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