放下万缘。一心念佛。以果地觉为因地心。
念佛之法。各随机宜。不可执定。然于一切法中。择其最要者。莫过于摄耳谛听。念从心起。声从口出。音从耳入。大声。小声。默念。均如是听。默念时。心中犹有声相。非无声也。
大势至菩萨。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。念佛时能摄耳谛听。即都摄六根之法。心念属意根。口念属舌根。耳听则眼不他视。鼻不他嗅。身必不懈怠。故名都摄六根。摄六根而念。则杂念渐息。以至于无。故名净念。能常净念相继。则一心不乱。与念佛三昧。均可渐得。但不可看得容易。即欲速得。念下去就好。
念佛礼拜佛。终日终年终身念佛之人。岂可于佛。不行礼敬。十大愿王。礼敬居首。若不礼佛。便难感通。
初心专礼念弥陀。且勿谓缘想一佛。不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛。是法界藏身。所有十方法界诸佛功德。阿弥陀佛一佛。全体具足。若久修大士。缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。
若初心末学。缘境若宽。则心识分散。
凡修行人。必须以念佛为正行。以持咒诵经。及作种种利益事。为助行。正助合行。则如顺水扬帆。
十念记数法念佛。从一句至十句。念听清清楚楚。至十句。又须从一句至十句。不可二十三十。随念随记。不可掐珠。唯用心记。若十句难记。则从一至三。四至六。七至十。作三气念。清清楚楚。念一句。心知一句。不但去妄最能养神。随快随慢。了无滞碍。但作事时。难记数。则恳切直念。事了。复心记。利根不须论。若吾辈顿根。舍此十念记数之法。欲都摄六根。净念相继。大难大难。
掐珠念佛。唯宜行住二时。若静坐羊神。由手动故。神不能安。久则受病。十念记数。行住坐卧皆宜。卧时易默念。出声。一则不恭。二则受病。切记。
悠忽念佛者。不以此法。便成懈怠。有肯心者。若不依此法。决定难成三昧。
在家人念佛。坐立绕跪。皆可。但不可执定一法。若执定。则人易劳而心或难得相应。当斟酌自己之色力及功夫。而取其 合宜行之。
如有险事时则大声念。以念观音为宜。
念佛得益。
一：敦伦尽分。知过就改。
二：入耳为要。
三：发菩提心。
四：每晚回向。四恩(佛恩。父母恩。众生恩。果土恩)三有(无色界。色界。欲界)法界众生。
五：早晚不用心事。就念佛。除念佛外。不起别念。
以上是不慧摘录印光大师文钞全集净土法要上的述说。除最后的念佛得益。几条是不慧所集。
望同修们有缘看印光法师文钞。这是摘录。没有次序。望同修见谅。感恩印光法师。感恩一切缘人。
南无阿弥陀佛
则有益矣。若常途通行。宜先绕。次坐。次跪。绕跪坐觉辛苦。宜坐念。坐念若起昏沉。宜绕念。或立念。昏沉去。当复坐念。宜按钟。不宜掐珠。以掐珠难养心故。绕宜从东至南至西至北。为恭敬。
宜念六字南无阿弥陀佛。或先念六字。至将毕则念四字。始终四字。则不一哦。以南无二字。即归依。恭敬。顶礼。度我等义。只念四字。发愿礼佛。皆云不必。则完全一门外汉。只知自己做功夫。不知求佛慈悲力。净土法门。以信愿行三法为宗。首重信愿。彼只在行上究。
念佛要时常作将死。将堕地狱想。则不恳切亦自恳切。不相应亦自相应。以怖苦心念佛。即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。行住坐卧及做不用心事。均好念。睡时当默念。若衣冠不整或洗澡。抽解。或至不洁净处。均须默念。功德一样。出声于仪式不合。无论大声。小声。金刚念(有声。而旁人不闻)。心中默念。均须心。口。耳清清楚楚。如此则心不外驰。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。念佛之人。
必须孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。又须父慈。子孝。兄友。弟恭。夫和。妇顺。上正。下忠。尽己本分。是名善人。善人念佛求生西方。决定临终。即得往生。以其心与佛合。故感佛慈接引也。若虽常念佛。心不依道。不能尽分。则心与佛背。便难往生。以自心障碍。佛无由垂慈接引也。
又劝亲临。有缘人念佛。念观音。久久自业消智朗。障尽福隆。至诚心念一句佛。灭八十亿大劫生死重罪。况劝人念佛求生西方。即是成就凡夫作佛。功徳最大。以此功德回向往生。必满所愿。
凡诵经。持咒。礼拜。忏悔。及种种利益事。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心。便无往生之分。生死未了。福愈大。业越大。
真能念佛。不求世间福报。自得世间福报。
念佛发菩提心。即自利利他心。每天回向。则道业之进如久旱逢雨。如火遇油。
念佛最要紧。是敦伦尽分。闭邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。
念佛要不快不慢。声大小合适。以能持久为宜。
