世出世间一切法，都不出因果之外。有不信的，说渺茫无稽。就成了舍弃善因善果，而取恶因恶果了。因为信因果，就会战兢惕厉，甚至没有亲眼看到听到的，也会因为怕受恶报而去持戒不犯，努力修持自己的德行。不信因果，就会放僻邪侈，天命毫不畏惧，圣人的言辞也敢轻视侮辱，肆无忌惮。所以，书经上说，作善降之百祥，作不善降之百殃。易经上说，积善之家，必有余庆。一家的兴衰，一国的治乱，没有不是由此而来的。
所以，孔子为了让人明明德，而以格物为本。物是什么呢?就是自己心里不合理的私欲。格是什么呢?就如同勇士与贼战斗，必定要让私欲之贼落荒而逃。自己心里的私欲去掉以后，本来具有的正知正见自然显现。是是非非，一目了然。意念诚，心念正，身就得到修炼了。然而，格物这件事，是明明德的根本。既然能格私欲这个物，就决不会有不合理的邪知谬见。由此而不停的进步，想不达到圣贤的地位都不可能。可惜世人不知道这些，草率的用自己所知道的那点东西，去解释天下一切事物的道理，以此为致知格物。这是以枝末作为根本，以根本作为枝末，过失可太大了。唯圣妄念作狂，唯狂克念作圣。最初一步，只在能不能格物而已。能格物则高登圣贤之域，不能格物则容易堕入禽兽之伦。
学佛的人，修戒定慧，断贪嗔痴，也是致知格物的意思。必须敦论伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，认真地修世间的善法。同时又以阿弥陀佛万德洪名，平日里常常称念。久而久之，与佛的气氛相合。自然可以活着的时候成为圣贤，死后升入佛国了。
——三编。卷三。无锡佛教净业社第二期年刊序。P875
世人不知道因果，常说，人死后就一了百了，没有什么善恶报应。这是最误导天下后世的邪见。要知道，人死后神识不灭。如果人人都能知道神识不灭，就会乐于向善。如果不知道神识不灭，就会任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。这种极其恶逆的行为，都是断灭邪见所导致的结果。人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。
而且，人的信心，必须在小的时候培养。凡是做父母的人，在子女幼小的时候，就应当教他因果报应的道理，敦伦尽分的道德。如果等他长大，习性已经形成，就无能为力了。
——三编。卷四。上海护国息灾法会法语。P1204
道德仁义，是我们本来具有的性德。因果报应，是天地化育的大权。人生在天地之间，以这藐小的七尺身躯，能与广大高厚莫测的天地并立而称为三才，是因为人能仰体天地之德，都可以成为尧舜，都可以成佛。因为可以参赞天地的化育。所以，圣人在"易"中的乾坤两个卦象中，一个以自强不息法天，一个以厚德载物法地，借此来教化世人。自强不息，就要闲邪存诚，克己复礼。非要达到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以恢复本来具有的性德不可。厚德载物，就要仁民爱物，推己及人，应当本着忠恕，而行慈悲，胞与为怀，物我同观，非要尽到参赞的天职不可。
假使人人各秉诚心，各尽孝悌，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。那么人以善感，天以福应。自然风调雨顺，民康物阜。决不至于常降水旱，瘟疫，蝗虫，风吹地震等灾害。而时和年丰，人民安居乐业，慈和仁让，成为风气。纵使有一两个愚顽的人，也会化为良善了。
——增广。卷二。挽回劫运护国救民正本清源论。P459
由于没有克念省察的功夫，明德被幻妄私欲所遮蔽，不能显现而得到受用。明明德的方法，在于克念。克念的工夫次第，在于修身，正心，诚意，致知，格物。物是什么?就是随着境界所生出来的，不合天理，不顺人情的幻妄私欲，不是外在的什么东西。由于这个私欲固结在心中，所有的知见，都随着私欲而成为偏见邪见了。
——续编。卷下。挽回世道人心根本同治录序。P359
世上没有无因的果，也没有无果的因。就好比种瓜得瓜，种豆得豆。声音和则回响顺畅，形体直则影子也端正。
——增广。卷三。绍兴何阆仙家庆图序。P517
苦乐吉凶都是自己的罪福所感召的。不是上天降下来的，也不是别人给予的。因此君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。所以经上说，菩萨畏惧因，众生畏果。畏因则以戒定慧，制服其心，让贪嗔痴念，无从生起，居心动念，所说所做，无非六度万行，利人济物之道。等到积极功纯时，福慧两足，彻证自心，以圆成佛道。
——增广。卷四。因果为儒释圣教之根本说。P838
