良医治病之法——印光大师论医学
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医生，只能医身。纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。
为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。
何以言之？凡属危险大病，多由宿世、现生杀业而得。
而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。
欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。
又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。
至于断欲一事，当以为治病第一要法。
无论内证外证，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。
每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎？
此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行。况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎！
古人云：不为良相，必为良医。是以称医士曰“大国手”。世间医士之名已高极。若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之义。
以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。
欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。倘富者认真为医，贫者只应酬了事，久之，人皆以谋利而轻之，则所说利人之话，人亦不信从矣。
又须遇父言慈，遇子言孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，与因果报应之通三世、生死轮回之经六道。
有可语者，不妨以有意作无意之闲谈，使闻者渐渐开通心地，知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法以行佛法，由医身病而愈心病。
印光大师对医生与患者的忠告
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身。纵令着手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病。则当于医身病时，兼寓医心病之法。何以言之？凡属危险大病，多由宿世或现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音菩萨，则必可速愈，且能培德而种善根。倘若怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。若肯依从，则便种出世善根，从兹生正信心念佛，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内证、外证，病未十分复原，万不可沾染男女房事。（印光大师寿康宝鉴序文，专治此病，宜详阅之。编者敬注）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女，均当说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，不说病忌（禁忌），况肯令人改过迁善，以培德积福乎？此是市井唯利是图之负贩（奸商或庸医）心行，非寿世济人之心行。况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎！
古人云：“不为良相，必为良医”，是以称医士曰“大国手”。世间医士之名已高极，若兼学佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切行业中最要之善业。以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可计谢礼（红包）多寡而生分别。倘若对富者认真为医，对贫者只应酬了事。久之，人皆以谋利而轻之。则所说利人之话，人亦不信从矣！
又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，与因果报应之通三世（过去世、现在世、未来世）、生死轮回之经六道。有可语者，不妨以有意作无意之闲谈（善巧方便），使闻者渐渐开通心地，知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法（净土法门）。能如是者，诚可谓即世间法而行佛法，由医身病而愈心病。（印光大师文钞续编·与马星樵书）
印光大师学医必读
佛为大医王，普治众生身心生死等病，然生死大病由心而起，故先以治心病为前导，果能依法修持，则身病即可随之而愈。病有三：一宿业、二内伤、三外感，此三种病唯宿业难治，倘能竭诚尽敬，发自利利他之身大菩提心，念“南无阿弥陀佛”及念“南无观世音菩萨”圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩而阴为护佑，凡婴此病及医此病者，均不可不知此义。
二、内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气各有嗜好，若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治必易痊愈，倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效，纵然见效，亦不能永不复发。三、外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治，以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治、保之奇绩，其为治、保也大矣。
余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛及念观音，果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理，且能消除恶业，增长善根，又无所费。
汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方，则不负为佛弟子，随分随力普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事，纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类或竟灭绝，徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉？《感应篇》云：“福祸无门，唯人自召”，独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名、实，否则便是民贼而已，何取何舍，祈自择焉。
——《印光法师文钞》之《学医发隐》印光大师 著述
【译文】
（这是民国二十七年，即1938年，印光大师给弟子朱清泰的开示）。 佛作为大医王，全面地医治众生身心、生死等病。然而生死大病，是由于心而起的，所以应当先把治疗心病作为前导。果然能依教修行，那么，身病就可以随即而痊愈。
身病有三种，一宿业，二内伤，三外感。
这三种病，只有宿业（指过去世所造的善恶业因）这个病最难治。如果能竭尽诚敬之心，发起利益自他的大菩提心，称念南无阿弥陀佛，以及念南无观世音菩萨圣号，超度过去世所害的怨家对头，他们如果能够离苦得乐，病人就能够业消而病愈。到那时，这些怨家对头，不但不再为害病人，反而感念对他的超度之恩，而暗中为之护持保佑。因此，凡是碰到了这种病的人，以及医治这种病的人，不能不懂得这个道理。
二是内伤，或者用脑过度，或者对于酒、色、财、气（气指习气），有种种的不良嗜好。如果能敦守伦常道德、恪尽自己的天职本份，远离邪非、心存诚敬，各种坏事不要做、各种善事要奉行，再加上用药治疗，这个病也必定容易痊愈。如果不注意于做人根本的德行，只是靠医药治疗，也难以收到效果。纵然有效果，也不能保证今后不复发。
三外感（指风、寒、暑、湿、燥、火六淫，和疫疠之气等病邪侵犯人体），只要能依照前面内伤所说的方法而实行，纵然有外面受到风、寒、暑、湿等疾患，也极其容易医治。如果不注重于忍辱、节欲，远离邪非、心存诚敬，就是外感的疾病也不容易医治。因为做人的根本已经受伤了，而只是白白地在枝末上下功夫，实在是难以收到效果。所以说，圣人治理天下在未动乱之先，保养身体在未生病之前，虽然表面上来看，没有天下大乱后治理、身体失调后治病的功绩卓越和显著，然而这实在是治乱和治病的最好方法啊。
我向来不懂得医术，然而却非常希望世间人都能够没有病，因此，每天加持《大悲咒》、加持净水，为人治病。有长时间患顽症、中西医都不能医治的人，就教他戒除杀业、爱护动物，吃素念佛，以及念观音。果真至诚恳切，疾病就能够即刻回转，不久自然痊愈。纵然不能当即痊愈，决不会有加重的道理。而且还能消除恶业，增长善根，还不用花钱。
你要想学医，虽然是把针灸、药物作为主要的治病手段，然而必须以大菩提心，常常念佛菩萨圣号，以及《大悲咒》，普遍地为自己和病人持诵回向。以此期望彼此都能共同获得现世身心安乐，临终决定往生西方的大利益。能这样做，则不辜负作为佛弟子的身份，和不辜负随着自己的职责和本份，普遍利益自他的道法。如果像世间的庸医一样，只希望得到财利，不以救人病苦为志事。那么，纵然能发巨万的财富，最终也只会得到自身永远堕入恶道，以及子孙或者成为败类、或者灭绝干净的恶报。白白地把利益自他、广做功德的大好机会，反而成了害人害己的恶果，怎能不让人感到悲哀？怎能不让人感到畏惧呢？《感应篇》中说：“祸福从来不会针对于哪一个人，全都是自己心行招感而来的”。只有世上的那些大聪明人，往往都是想要获得幸福、安乐，却反而召感来祸殃和不幸。你能够不跟着那些人随波逐流，就能得到大国手的声名和实际的利益，否则，就只是民贼而已。怎样取舍，请你自己选择。
