文钞原文：
◎须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反，或又高张其辞曰：念实相佛。实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。如真能识得此种利害，再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
白话文：
净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人常常认为此法平淡无奇，就以禅宗参究法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求往生，美其名为“禅净双修”。其实，则完全是无禅无净土。为什么这样说呢？因为不到大彻大悟，不见到自性，不叫有禅。今天参禅的人，谁真正到了大彻大悟的地位？由于注重于参禅，就将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之为“念佛”，实则与念佛之道相反。或者又说大话，说：“我是念实相佛。”实相，虽为诸法之本，但是凡夫业障深重，怎么能做到实相念佛？待到最后，禅也靠不住，净也靠不住。依靠自力，即使到了大彻大悟的地步，也因为惑业未断，不能了生死。没有大彻大悟，更不必说了。依靠佛力，则必须具有真信、切愿、念佛、求生西方，才可以了生死。虽然西方净土无量寿无量光，一一都在自心中，然而自心只是徒有虚名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。而自心之佛，在因地上，无有威德。所以世人好高骛远，常常弄巧成拙，求生反堕。而善知识教人圆融，绝不会这样说法，致使如来“要让一切众生，现生即了生死”的大慈悲心落空，众生依旧不能了却生死。此生既然不能了，将来也许可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在六道中轮回的众生，当居多数。如果真能认识到这种种利害关系，再静心看净土各经书，才知此念佛求生西方一法，其大无外，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不依靠此念佛法门而成始成终啊！（续）复张纯一书
