文钞原文：
◎圣人欲天下永太平，人民常安乐，特作大学，以示其法。开章即曰：大学之道，在明明德。然明德，在人各自具。
由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。其明之之法，在于克念。克念之工夫次第，在于修身、正心、诚意、致知、格物。物者何？即随境所生，不合天理不顺人情之幻妄私欲，非外物也。由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。
如贪名贪利者，只知有利，不知有害。竭力营为，或至身败名裂。爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则，尽平生力，不奈彼何。
纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德。一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。轮回六道，了无出期。可不哀哉。然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。
白话译文：
◎圣人想要天下永远太平，人民时常安乐，特作《大学》，来开示方法。开章即说：“大学之道，在明明德。”
虽然明德，人人都各各具备，可由于没有克服妄念和反省观察的功夫，则明德就被幻妄私欲所遮蔽，不能显现，因而也不得受用。
使明德显露的办法，在于克服妄念。克服妄念功夫的次序，在于修身、正心、诚意、致知、格物。关键要搞清这个“物”。“物”是什么？即随境所生，不合天理，不顺人情的幻妄私欲，并非外物。
由于这私欲牢固结于内心，则所有知见，都随私欲而成偏见邪见。例如贪名贪利，只知有利，不知有害，尽力索取，以至于身败名裂。爱妻爱子，只知妻、子之好，不知妻、子之恶，养成祸胎，以至于荡产灭门。这都是由于贪与爱的私欲所引起的。
如果将这种不合情理的私欲，消灭干净，则妻、子的是是非非自然知道。名利要从正道获得，不须攀援妄求。所以，对于这个“物”字，我们先要认识它是幻妄不合情理的私欲，那么把它格除，就变成很容易的事了。否则，尽平生之力，也不能奈何它。
即使读尽世间书，也只能成为一个依草附木、随波逐浪的愚痴汉。厉害啊！私欲之“物”的祸害。若知此“物”，是我们的生死怨家，决不让它暂存我心，则即心本来具有的正知自然显露。正知显露则意诚、心正、身修，顺流而引导，势如破竹，原以为难以做到的出乎意料的做到了。
人人都可以为尧舜，人人都可以作佛。因为一切人民，各各都具有明德，一切众生，都有佛性。他不能为尧舜，不能作佛，都是因为被私欲淹没了，不奋力去提高克服妄念的功夫，以致于从劫至劫，随私欲而转，轮回六道，了无出期，这难道不悲哀吗？然而，如果只以儒家“格致”为训导，而不以佛家的“因果规律”相辅来引导人们，则人们就难以奋发大心，励志修持了。
——《印光法师文钞》·（续）标本同治录序
