文钞原文：
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。
白话译文：
观世音菩萨，在过去久远劫中，早已成佛，号正法明如来。只是因为慈悲心切，虽然安住在常寂光土，但又垂迹于实报庄严、方便有余、凡圣同居三土；虽然常现佛身，但又普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身。虽然常常侍奉在弥陀身边，但又在十方无尽法界，普现色身。所以说只要有利益众生的事，观世音菩萨无不使之兴盛。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山是观音菩萨的应迹之处，观世音菩萨示现在普陀山，是想让众生虔诚礼拜有个地方，岂是菩萨只在普陀山，而不在其他地方？一月高悬天空，大地万川影现，即使小到一勺一滴水中，各各都现全月。若水昏浊而动荡，则月影就不清楚了。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，就在冥冥之中显灵使众生获益了。若心不至诚，不专一，就难蒙菩萨救护了。此义很深，应当看《印光法师文钞》中的《石印普陀山志序》便可以明白。菩萨名叫“观世音”，是因为菩萨在因地中由观闻性而证圆通，果上由观众生称菩萨名号的声音而施救护，所以名为“观世音”。“普门”的意思，是因为菩萨道大无方，普随一切众生根性，使他们就路还家，不单独只建立一个法门。如世人病有千般，那么药也有万品。菩萨不执定一法，而是根据众生所迷之处及其易觉悟之处，去点化他。如六根、六尘、六识、七大，各各都可获证圆通佛果。因此法法头头都是出生死、成正觉的法门，故名“普门”。如果菩萨只在南海，则不足以为“普”了。
——《印光法师文钞》·复郦隐叟书
