文钞原文：
惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。
虽然，儒之孝，以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，宋长芦宗颐禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝。事见净土圣贤录。道丕有葬父之异迹。道丕。唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传。
故经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，命自他以共成觉道。如是，乃为不与世共之大孝也。
——《印光法师文钞》·佛教以孝为本论
白话译文：
唯有佛门弟子，以成就佛道和利益众生为最上等的报恩行为。这样不仅报答了多生的父母，也报答了无量劫以来四生六道中一切父母。不仅在父母生前孝敬，并且还要度脱父母死后的灵识，使其永出苦轮，常住正觉。所以说，佛子之孝，大多隐晦而难以显露。
虽然，儒家之孝，以奉养父母为先，若佛子告别双亲出家，难道能不顾父母的奉养吗？按照佛门制度，出家必须先稟告父母。即使有兄弟子侄可托，也要稟请于亲人，亲人允许才可出家，否则不许剃度。出家之后，若其兄弟去世，亲人无所倚托，也得节省自己的衣钵之资，来奉养父母。所以，长芦有养母之芳踪，（宋朝有一位长芦宗颐禅师，襄阳人，幼年丧父，母陈氏带他于舅家抚养。禅师长大后，博通世间典籍。二十九岁出家，深明宗要。后住长芦寺，迎请母亲与方丈东室奉养，劝她念佛求生净土，过了七年，其母亲念佛而逝。见《净土圣贤录》。）道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，周岁时，父亲战死沙场。七岁出家。十九岁那年，战乱纷纷，谷米很贵，背着母亲入华山，自己辟谷，所乞之食奉养母亲。第二年，往霍山战场，收聚一堆白骨，诵经咒，祈祷父骨从骨堆中出来。数日后，父骨果然从骨堆中跃出，聚集到儿子面前。于是他掩埋了其他骨头，背负父骨而归葬。见《宋高僧传》。）
所以，经中说：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等。”亲在，则善巧劝谕，让他持斋念佛求生西方；亲亡，则以自己读诵、修持的功德，常常至诚为亲回向，让他永出五浊，长别六道，证无生法忍，登地不退，尽未来际以度脱众生，使自他一共成佛道。这样，才是大孝！与世俗之孝不同，这才是真孝！
