文钞原文：
以下论宗教克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛，则一法不立。所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备。所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象，俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。
宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性。不变随缘，随缘不变。事理两得，宗教不二矣。教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达。又须大开圆解，即宗门大彻大悟也。方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。
——《印光法师文钞》·宗教不宜混滥论
白话译文：
严格地说，佛法大体不出真、俗二谛。真谛，则一法不立，所谓实际理地，不受一尘；俗谛，则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法。教下，则真、俗二谛并阐，并且多偏重俗说；宗门，则是即俗说真，而扫除俗相。要知道，真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，光明透亮，空空洞洞，完全没有一物在里面。然而虽然里面没有一物，却又是胡人来则现胡人相，汉人来则现汉人相，森罗万象，一起来则一同现。虽是万物影相都能显现，可镜子里面仍然是完全没有一物存在；虽然里面没有一物，可并不妨碍万物影相都显现。
宗门，则在“万物影相显现”的地方，专说“完全没有一物在里面”；教下，则在理性的地方论事修，并且回归理性。正所谓称性起修，全修在性；不变随缘，随缘不变；事、理两得，宗、教不二。教下，虽然中下根机也能得益，但非上上利根不能大通，因为教理博大精深；宗门，虽然中下根机不得要领，难以安心，但上根便能大彻大悟，这是因为可以着手修持的契处极为简约，全凭悟性的缘故。行教法，则世法、佛法，事理、性相，都通达，又须大开圆解（即宗门大彻大悟），才可作人天导师；修行于宗门，则参破一个话头，亲见本来真心，便能阐扬“不立文字，直指人心”的宗风。在佛法大兴时期，以及是佛法大通之人，比较适合依宗参究。就像僧繇画龙时，一点龙的眼睛，画龙即飞走。在佛法衰弱之时，以及是宿根陋劣的人，则比较适合依教修持。就像笨拙的木匠做木器，废弃了绳墨，哪能成功？
