文钞原文：
余常谓因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。若无因果，则善无以劝，恶无以惩，遑论明明德以止至善，断烦惑以证菩提乎。
由其知有因果也，则必趋吉避凶，改过迁善，闲邪存诚，克己复礼，冀入圣贤之域，期登极乐之邦。
上焉者安而行之，中焉者利而行之，下焉者勉强而行之①，同得格物欲以显良知，出迷途以登觉岸。
于以知圣贤佛菩萨，参赞化育之道，其原始要终②，不外因果二字。而为天下古今治乱持危③，淑身④觉世，超凡入圣，了生脱死之一大根据。
——历史感应统纪序
白话译文：
我常常说：因果，是世出世间圣人，治理天下，度脱众生的大道关键。如果没有因果，那么行善，无法劝导；作恶，无法惩罚，更不要说，“明明德”“止于至善”的儒家修行，断烦惑以证菩提的佛教修持了。
由于人们知道有因果，那么必定趋向吉祥，避开凶险，改过向善，防止邪念，心怀坦诚，约束自我，言行合礼，希望进入圣贤的领域，期望登上极乐莲邦。
上根的人，自觉自愿地实行；中根的人，为利益而实行；下根的人，勉强地实行，同样得以格除私欲以显良知，出迷途而登觉岸。
因而知道圣者、贤人、诸佛、菩萨，协助天地化育的大道，其中的原始要终，不外乎“因果”二个字。而且是天下古今安定动乱，扶持危局，以善修身，觉悟世人，超凡入圣，了生脱死的一个大根据。
①《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉而行之，及其成功一也。”
②【原始要终】原、要：推求。探求事物发展的起源和结果。【出自】：《周易·系辞下》：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”
③【持危】扶持危局。《礼记·中庸》：“继絶世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”
④【淑身】以善修身。
