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这是祖师留下的十秘财……

时间:2019/4/21 5:22:48   作者:智敏上师   来源:学佛社区网   阅读:647   评论:0

这是祖师留下的十秘财……

 

  智敏上师

 

  噶当派里边有一个教授教诫叫十秘财,包含十个东西:四个依止,三个金刚,还有出、入、得三个,这个下面再介绍。

 

  什么叫四个依止呢?


  心极法依止

 

  就是说,心里边只有法,其他的都放下。也就是考虑暇满难得的人身得到了,它是无常的,什么时候死是不知道的。

 

  那么我们如何利用这个身体呢?就是说在没有死之前,我一定要把一切东西都放下,来修正法。使心里边所希望的除了法之外,其他的不管。

 

  法极穷依止

 

  你去修行了,工作也不干了,那么你生活没着落了怎么办呢?那么我们是不是为了要怕穷而不学法呢?

 

  那么我们现在要考虑了,那这个就是修法大不了穷了就穷了,但是我为了修法修什么苦行都可以,就是要饭也无所谓!


  世间上为了生活要饭的也不少,我为了修行去要点饭又有什么关系呢?没有关系,哪怕是要饭我还是要修法!

 

  穷极死依止

 

  那么极端的穷了,饭都吃不成要死掉了怎么办呢?死了就死了,为了不要放弃修行,假使说一点财物也没有,要饭甚至要不到,你会饿死也会冻死。

 

  那么你就想了,无始以来牺牲生命为了争取财富、为了争名夺利等等,这些牺牲生命的不晓得的做了好多次了,从来没有为了法而牺牲生命的。


  这一辈子为了修法而牺牲生命又有什么关系?只要为了修法的话,哪怕死也不在乎!有这样子坚定的心的话,修行才有希望!

 

  死极荒沟依止

 

  这里就是说,死了之后,最差那怕是丢在荒山野沟里给那些豺狼吃也无所谓,只要有修法穷就穷,死就死,丢在荒山里边就丢在荒山里边,没有关系,这个心要生起来。

 

  这样子跟癞皮狗一样,死掉往山里一丢就完了,都无所谓,只要为修法,这个就是四依止。假使你这个心生起了,你放下现世是靠得住。

 

  下边还有三金刚。

 

  事前无牵累金刚

 

  事前没有牵累,你准备要去修行一切放下的时候,那么这个阻力就会有,你的父母、亲戚朋友了就会劝你:“哎呀,你身份那么高的人,出身家庭高,学问又大,前途很大,你这么放下这一切这样子修行呢?”就很难受,就流泪了,不准去了等等。

 

  有的人心就软掉了:“哎呀,这个搞不成了,还是回去吧。”

 

  但是真正修行的人碰到这些环境的时候,也要一样——跟金刚一样,不动不摇,不去管他,情愿到偏僻的山上去修行。

 

  这个我们想一想释迦牟尼佛,释迦牟尼佛就是给我们示现标准的,他出生王宫,现在是太子,将来是转轮圣王,父亲只有他唯一的一个孩子,但是他放下一切,到山上去修苦行了。这了佛给我们作的榜样。

 

  但是我们要考虑,父母不同意,不要太勉强,要好好做工作,这也是佛说,但是我们心里边对那些的留恋不要有。

 

  事后无愧悔金刚

 

  事前不动摇,事后也不要追悔,假使你把世间的一切放下了,人家对你讨厌、忌讳,说你一个下贱的流浪汉,乞丐要饭的等等,不管他说什么,不要放在心上。

 

  他们说你好也不要管他,说你坏也不要去管他,说你像个魔鬼也不要去管他。

 

  那么这样子呢,有的人就是说,这个(情况)有,我们在三门有个年轻人他想出家,他的母亲认为这样子的出家,因为她对佛教不理解,感到家里很丢面子,死也不给他出家,就说你就是死了,也不愿你出家。

 

  这个就是这么样子的母亲了,这也就是过去的业障了,那么结果他就出不成家了。在我们真正修行人什么面子不面子的,就不要讲了。

 

  与智慧金刚同行

 

  我们要有智慧,把我们生活和修行结合起来。

 

  对于一切毫无意义的现世的那些事情要永远放弃,这个要有智慧,对于这个智慧不要去放掉,要与他同行,不要离开智慧。

 

  那么下面,就是“出”、“入”、“得”。

 

  出于人群

 

  我们这样子做,跟现世的人就不是一样的,人家说你是一个疯子,疯子就疯子,不要去理他,那么人家不要你把你从人中开除了,说你不是人了,也随他去。

 

  入于狗伍

 

  就是说,你的生活,你的名了、衣了、食了,到处是最低的要求,情愿忍受那些饥渴疲劳了,好象狗一样,人家说你是狗,也随他去骂,我们只要修行就对了。这样子做呢,最后“得到圣位”。

 

  得到圣位

 

  经过这样子的磨练,自己好好修行,最后总会得到修行成就。这是噶当派的一个教授,也叫我们放下现世。它的内涵也是同样的,也是暇满难得,无常随时会到来,叫我们从这两个方面好好地去修。

 

  我们说,什么叫修?这个道理听到了,书上看到了,这是一个闻慧,我们是听到了,如法听到了,生起的智慧叫闻慧。

 

  闻慧是一种概念,我知道了这个东西,闻慧是从人家那里听来的,我们闻之后要思、要修,思就是用自己的思想来考虑这个问题,那就是经过闻之后,就是要思惟,根据身体、环境等等来思惟得到的,那么这个就是自己的力量,能产生一定的作用。

 

  所以说,闻是肤浅的,思就深入了,那么最后呢就是修了,修的最后就是定中证到,那是最高的。

 

  真正的修是入定之后才叫作修。但是宗大师感到入定的人毕竟不多,那么有些思惟的人也可以叫修,因为思惟也能产生一定的力量,所以我们把暇满难得的道理、无常的道理好好经常思惟的话,他也可以化成自己的力量,就可以产生一定的作用。

 

  那么下边就是跟大家说一下,修无常的一些的修法,那么下边就是说,我们印光大师不是已经提过了嘛,把“死”字贴在额头上,那就是修无常了。修无常了不是,“噢,死掉了,无常了”这么简单的修是不能深入的,是不够的。



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