生住异灭性者，出体也。此中于法，能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。性者，体义。谓萨婆多宗，四相有实故也。
“生住异灭性者，出体也。”那么这个相，有为法的相，到底是什么呢？什么为体呢？就是生、住、异、灭这四个东西，“出体也”。
什么叫生、住、异、灭？“于法能起，名生”，一个法，把它起来，叫生；“能安名住”，能够使它安住，叫住；“能衰名异”，把它衰败，叫异；“能坏叫灭”，坏灭掉了，没有，叫灭。
那么这四个作用要记一下。我们说这里重点就是：“能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。”这是有部的生、住、异、灭的四个定义。这个要把它记住。不然的话，你说生住异灭，啊，生住异灭，就是生住异灭——等于没有说。生，什么叫生？什么叫住？这要把它明确地说出来，那要以一定的定义拿出来了。
我们就怕差不多先生了。什么就是起来啦，什么就是什么啦，这个样子你糊里糊涂地说了一通，人家也拿不到一个真正的东西，讲过了还是等于没有讲。为什么？你实在的东西拿不出来的，大而化之的，这个差不多东西拿了一个，真正人家问的时候，又不敢拿出来：“哎呀，这个差不多的。”是不是那个又不知道，不敢说了。
所以我们说一个东西，讲的时候好像，看看，自己看书感到很容易，人家问你：“这个到底是什么？”不敢说了。为什么？你看的时候就糊里糊涂，马马虎虎；你说的时候，你自己感到这个说出来，不太明确的，说出来人家不一定满意的，那就不好说了。假使你说了，人家一问，这下好了，将了军了，那答不下去。所以一定要明确地把它知道。
“性者，体义”，什么叫性？性就是体。所以说，这个相呢，就是生住异灭为它的体。
“谓萨婆多宗”，这是有部的说法了，“四相有实故也”，四相，一切法都是有实体的，那么生、住、异、灭也有它的实体。
这个经部跟它有大辩论。在《俱舍论》里边，辩的很多。经部认为，这是相续里边的一个状态，并不是有实在的那个生相、住相、灭相、异相，死板板的那个东西——不是的！就是一个法，相似相续的法里边，它的变化的状态里边就安了四个名字。那么这个有部里边说呢，“三世一切有”，不但是现在的法是有实体的，乃至过去未来都是有的，那才是有部。如果你不承认这个，你不能算有部。那么这个四相当然也有体的。
（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第三十六讲）
