文钞原文：
心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，有情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。
观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智能，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，吾人可不慎于所念所作乎哉。
朱晓崖居士，宿具灵根，生即茹素，善绘人物，笔法出神。拟以如来万德庄严妙相，普印于一切众生八识田中，俾其由此善根，渐渐扩充增长，以迄实证。庶不负各人本具之真如佛性，与如来多方引导之大慈悲心。乃敬绘千佛，石印流通，祈光作序，用示所以。因略发挥其心作心是之义，冀见闻者，咸知去取以致力焉。颂曰，佛由心作，狱由心造，心之力用，最为胜妙。既能作佛，何可造狱，由迷所趣，祸因恶积。晓崖居士，欲施引导，敬绘千佛，以示法要。俾见闻者，咸生景仰，竭诚尽敬，礼供观想。既睹圣像，即印识田，由此善根，必证心源。将付石印，用广流通，聊摅所以，表示芹衷。
——《印光法师文钞》• 千佛图颂并序
白话译文：
“心如工画师，能画诸世间。”佛：正觉世间。菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，有情世间。也名为十法界。这个十法界，虽然圣者凡夫各自有异，受苦受乐天地悬殊，而本具的真如佛性，固然还是一如。但因为用心各各有别，所以致使有这十种的现相。
《观无量寿佛经》中说：“是心作佛，是心是佛。”作佛：就是观想佛像，忆念佛德，以及佛号。是佛：就是正当观想忆念之时，佛的相好庄严，福德智能，神通道力，全都显现在观想忆念者的心中，如镜照相，平等无二。然而，如果心不作佛，那么心就不是佛。心作三乘，那么心就是三乘。心作六道，那么心就是六道啊！心的本体，如一张白纸。心之作用的善恶因果，如同画佛画地狱，各自随心显现。本体虽然相同，而造诣迥然有异。所以《尚书》中说：通明心中不思为善成为狂人，昏愚心中摄伏恶念成为圣人，我们可不是要谨慎自己的心念与作为吗？
朱晓崖居士，宿具慧根，生下来就吃素，善于描绘人物，笔法神妙。打算将如来万德的庄严妙相，普印在一切众生的八识田中，使得众生由此善根，渐渐扩充增长，以至实证。才不辜负各人本具的真如佛性，与如来多方引导的大慈悲心。于是恭敬绘出千佛，石印流通，请我作序，显示所以。因此大略发挥心作心是之义，希望见者闻者，全都知道舍弃或取法，而努力修持。赞颂说：佛由心作，狱由心造，心之力用，最为胜妙。既能作佛，何可造狱，由迷所趣，祸因恶积。晓崖居士，欲施引导，敬绘千佛，以示法要。俾见闻者，咸生景仰，竭诚尽敬，礼供观想。既睹圣像，即印识田，由此善根，必证心源。将付石印，用广流通，暂且叙述所以，表示微薄心意。
——如诚法师译
