祭 祖 文
立天之道兮曰阴与阳，
立地之道兮曰柔与刚。
天无私覆兮地无私载，
百物长育兮和气致祥。
人列三才兮立身有道，
仁义礼智兮万古纲常。
古今一理兮东西不二，
孝悌忠信兮何用不臧？
圣贤德教兮极天际地，
长夜明灯兮苦海慈航。
神功圣化兮泽及禽兽，
犬曾湿草兮马能垂缰。
叹今天下兮蔑伦悖理，
人不如物兮可不惭惶？
熙攘往来兮皆为利欲，
蝇营狗苟兮举世颠狂。
竭泽而渔兮闻之凄楚，
易刀相残兮说之悲伤。
祸福无门兮惟人自召，
顺德必昌兮逆德必亡。
淑慝殊途兮须明法戒，
斯世清浊兮合当激扬。
知耻后勇兮猛登觉岸，
慎始敬终兮莫愧皓苍。
今备香花兮至诚告祭，
全球先祖兮鉴此衷肠。
但求处处兮田禾广熟，
惟愿人人兮福寿且康。
国有贤臣兮以安社稷，
家无逆子兮而恼爷娘。
老安少怀兮各得其所，
女慕贞洁兮男效才良。
雨旸时若兮灾厉不起，
风化还淳兮德厚流光。
五洲咸宁兮兵戈永废，
和平久续兮共荣共强。
四海一家兮民胞物与，
爱人如己兮同筑乐邦。
维祈维祷兮稽首再拜，
伏请诸君兮享我蒸尝。
春节为什么要祭祖
孝是中华文化根，敬是中华文化本。中华优秀传统文化从此生发，千万年来，祖祖相传，生生不息。
祭祖，是春节期间最重要的活动，其用意深远而广大。自古以来，上至国家帝王，下到平民百姓，都建立宗庙祠堂供奉祖先牌位及家谱。世代祖先留下的功绩，让子孙学习效仿，感念祖先恩德，从而对这个家族产生特殊的凝聚力、向心力，激发人们爱家，爱宗族，爱祖国，爱文化的情感。
因此，在宗庙祠堂里都不是搞迷信，而是与纪念堂、纪念馆意义相同，是专门纪念祖先的地方。祭祖最重要的就是教孝道、弘扬孝道。
“孝”这个字，充满了老祖宗的大智慧。上面一个“老”，下面一个“子”。“老”代表上一代，还含有上一代还有上一代之意；“子”代表下一代，含有下一代还有下一代之意。过去无始，未来无终，都是一个整体，不可分割的，这就是“孝”字的意义。
《孝经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”可见，教育要从孝道开始教起做起。春节祭祖就是圆满孝道的体现，将慎终追远，民德归厚，报本反始，拔度祖先，普度一切众生离苦得乐的中华优秀传统文化思想，融汇贯通，自性流露。
据汉代崔寔的《四民月令》记载：“正月之朔是为正月，躬率妻孥，洁祀祖祢。”由此说明，早在汉代，我国的祭祖活动就已经是春节中一项十分重要的仪式了。
《清嘉录》记载，家家“元旦为岁朝，悬神轴于堂中，陈设几案，具香烛，以祈一岁之安”，希望通过这种虔诚的祈求，祖先能保佑家族一年的平安。每当除夕到来之时，家家户户都要把家谱、家规、祖先遗像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。孩子们整理衣冠，在长辈们的带领下，上香、祈愿、礼拜……祭祖的仪式或许因各地习俗而不同，但意义是相同的——缅怀祖先，激励后人。
《大戴礼记·礼三本》说：“天地是万物的本源，先祖是族类的本源，而父母是人的本源。”按照民间的观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样，是应该认真顶礼膜拜的。祭祀天地，是报答天地覆载之德，而祭祀祖先，则是在尽孝道，感谢祖先赐予生命之恩；也因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻都在关心和注视着后世子孙。世间人通过祭祀来祈求和报答先祖的庇护和保佑。
由此可见，春节祭祖是中国人追本溯源的最高仪式感，其精神实质就是教导我们：不忘恩、不忘本，要懂得知恩报恩。
春节祭祖的注意事项
这幅祭祖图是清代孙温绘制的。春节祭祖是中国人的优良传统。现在仍有不少城镇乡村依然能够见到如画中这样祭祀祖先的场景。正所谓“祖宗虽远，祭祀不可不诚”！
《礼记》载，孝子奉事父母，有三个原则：供养父母时要看他顺从与否，为父母服丧要看他哀伤与否，祭祀父母要看他诚敬与按时与否。
古人祭祀，虔诚恭敬，祭神如神在，事死如事生。古人在祭祀的前三天一定要斋戒沐浴，杜绝一切交际、娱乐、房事，把心思集中于思念亲人生前的言行举止、音容笑貌、志趣爱好、教诲遗训等。这样专心斋戒三日，到祭祀这天，走进宗庙祠堂，就会仿佛看到亲人的面容显现在灵位之上；祭祀完毕，转身出门，在肃穆中像是听到了亲人在说话；出门之后，耳畔还回荡着亲人的声音。
古人明白“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”，人心诚敬若此，是能够与先灵感应相通的。也因为古人深信父母祖先之灵无时不在，无处不在，“十目所视，十手所指”，“人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电”，人在做，天在看，所以古人起心动念、言谈举止，无不谨小慎微，唯恐辱没祖先。
以上这些，都是值得当前社会人们谨记在心并努力奉行的注意事项。
印祖开示如何祭祖
春节祭祖是中华民族千百年来流传至今的传统习俗，也是春节期间特别隆重而庄严的仪式，中国各地的祭祖仪式因习俗而有所不同。那么，应该如何正确祭祖呢？印光大师在《文钞》中有相关开示。
01 念佛诵经，礼佛回向
佛弟子祭祖先，固当以诵经，持咒，念佛为主。（文钞续编·卷一·复海门蔡锡鼎居士书三）
早晚功课，为亡人称名回向。……如为父母回向，则拜时心中默念观想云，代为生身父母，礼佛三拜（若一拜者，则云一拜），忏悔业障，解除无边罪业，销释愆尤，出离苦趣，求佛慈悲哀愍摄受，早垂接引往生净土（随拜随默念，心中随想父母形仪，同在佛前随行礼拜。一拜如是，拜拜皆然）。父母既尔，余人亦然。甚至怨亲平等，以及法界一切众生，次第普为称名礼佛回向。即非朔望，如每日早晚功课，至三皈依完，不礼祖，亦当代生身父母，及大有关系之恩人（或有特别因缘，如新逝亲友等），均如此回向。（文钞续编·卷二·答曾怡芝居士四问）
02 祭祖用素，功德甚大
仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗，父母，宾客，方为合理。……以后祭祖，概用素品，不用荤腥，大家通皆允许，永为定例。（文钞续编·卷二·祭祖用素序）
祭祖改素，功德甚大。（文钞三编编·卷一·复周善昌居士书三）
03 杀生祭祖，忤逆不孝
又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，理宜戒杀护生，爱惜物命，切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。（增广文钞·卷二·复周孟由昆弟书）
04 焚化箔锭，亦不宜废
焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。（文钞续编·卷一·复海门蔡锡鼎居士书三）
锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨及往生之人了无所用。亦当以佛力，法力，心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神，遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。（文钞续编·卷一·与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书
