学佛问答（一）（修行问答、学佛与生活中工作的联系）

问：有一位老人，默默地利他，他不修任何宗教。

答：此为天道善人，享受人天福报，非觉者。觉悟者，理事二障皆除，无染清净，觉悟自性而生灭诸相中，如如不动，了然一切佛法深妙，随顺诸相无碍无染，无善念，无恶念，念念皆空；无生清净者，住一切诸境皆是平常，行住坐卧皆是讲法，烦恼死苦，无非清净，因果轮回，皆是如来。

问：今天跟朋友去外面喝冷饮，看着人来人往，忍不住悲伤，突然发觉那么多人，很热闹，却又跟自己无关，看到的是人生无数轮回，而又无法解脱。

答：在苍茫宇宙，无量世界里，能够修行解脱，听闻正法的机缘，渺小如大地上之一粒微尘；而不得法，不明真理的众生世界，就如同大地上其它的尘土。没有真理的圆满普照，建立在众生迷茫之上的人生态度，皆是盲人摸象，业障轮回。可是众生刚强，一定要符合自己观念与业障的认识才是真理，这就是累世因缘兑现。

修行，若没有圆满的智慧作为指导，即会陷入所知障与烦恼障，轮回生死无法解脱，而真理，却在一切相，一切境界中如如不动，清静圆满，不与世界相对，以众生生命一体，当心灵意识不再攀缘六根，即见自性光明。

问：修行是不是一定要受戒后才能成就？

答：是的，必须受戒方得成就。是心受持正信，意识受持正法知见；是出离心戒除你的欲望贪婪；是心灵对于真理的渴望戒除你的一切习气；是你的自性明觉戒除你的我执傲慢。如果达不到这样的受戒，你披上袈裟，心中我执充满，即是破坏佛教的魔罗，离相之戒是为真戒。

问：谢师，想请教下，现在修行过程中一破戒马上现报应，愈来愈快，这是好事我知道，但这又是什么原因呢？

答：因为你的自我意识很重，也就是我执很重，我执即会升起分别，分别即会升起新的因果，能够破我执的方法，就是利用因果报应的现实，让你心生敬畏，敬畏宇宙律法不动不变，周边普照的制约，懂得尊重因果律法，心灵即会约束自己的动机行为，就会种下善种子循环，就能通过心灵的戒律，克制烦恼障，继而破除所知障，达到开启智慧，见证自性的目的。这是你前世的亲友在看护你，不至于使你堕落。

问：正知见就是指宇宙圆满真理吗？

答：诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，解脱迷障之法，即是正知见。

问：如果今生没修成，来世能不能衔接今世所学继续修行？还是难有定论？

答：可以，因为觉者不会灭，你今生所学习的正法，与一切如来所讲真理无二，没有丝毫差别，就算是你今生没有解脱圆满，死后，因为心地中对于真理的无上虔诚，会有几种去处：

第一，因为学习真理而产生的正因，形成善果，去三界六道高层，做一个天子。这个三界六道啊，渗透着无数觉者世界的范围，你们相信谁，就会去谁的世界范围，就好像你修净土，就会带业往生，往生的那个去处，就是三界内，阿弥陀佛的世界国土，你虽然境界在三界内，可是，你的解脱之路，却是走在这个如来的法门中，一切法门，因为众生业障因果，分别因缘而现，法门是为了救赎灵魂的方便，并非实有，众生通过八万四千法门成佛，圆证菩提后，就会发现，诸佛非佛，法门也是业尘，过去未来，十方诸佛，皆是心之所化。

第二种去处，即是继续轮回，正法善因，会相续正法善果，你会在未来，遇到正法继续修行，直到解脱生死，这种正法的缘分，储存在你的阿赖耶识中，未来，你遇到正法必定会相应，这就是所谓的缘分。

第三，在其他的世界，觉者的世界，继续修行，就像是阿弥陀佛的极乐世界一样，继续精进，直到最终圆满成就。

问：如何做到来世还能继续今世之修行，这里面有没有可行之妙法？请老师开示。

答：临终前的愿望。但是，何必要走这一步，今生就舍弃心灵一切，亲自见证自性面目，解脱生死束缚，不好吗？为何要等到下一世，你现在与觉者同住，尚且不知道珍惜，等到下一世，你又会回头想念曾经的岁月中，有过真理的辉煌，后悔不与觉者同世，不能亲闻真理，修行就在此刻当下的觉知清净，心量扩张，呵呵呵呵呵。

你们是在人性中，寻找善良，纯净，无染的性光，找到一点相对于过去心灵习气，思维观念清净一些，善良大度一些的觉受，这就是提升，这就是实质性的进步。我是在现有的清净中，寻找心灵清净的诸种相，与觉受体验，然后将心与相，连根灭尽。真正的成就，是无成就；真正的觉悟，是无觉悟；真正的佛法，是离言说；真正的觉者，是平常人。

问：老师，我感觉人心在日益淡化，修行也简单了，但是会升起退转和是否能究竟成佛的疑问？

答：只要你正知见不退，诸佛就时刻伴随你的身边，直至你圆证菩提，我以真理的名义起誓，所言不虚。

问：药师法门能与你的法共修么？

答：可以的，一切法，皆非实有；一切法，皆是方便，只要是能够解脱你累世迷障业障的法，皆是正法。

问：老师，佛经一直说人身难得，只有人才能修行，可又说释佛讲法，天人得度，为什么啊？

答：宇宙就是佛陀的一念，天人即是一念中的觉知，与人类不同，他们福德深厚，心性与自性接近，容易得度。

问：一直听说无我，那谁在修行？

答：梦境之中的你，是否是你？你在梦境中想要醒来，这个梦境中的你，与醒来的你，有何区别啊？梦境中想要醒来的你，即是你的意识延续，却非现实的你，人中修行，就类似于这个情况，实无一个你在修行，修行的结果，却是找到真实的自性。

问：老师，打坐之中有段时间快睡着了，但是一下忽然好像进入到一个新的空间中，又变的非常清醒，非常明白，这样是不是正常的？

答：这是脱离觉知习气的体验，是内心不断持咒的结果。

问：法，说有就有说无就无，众生不同心态看问题，处理问题不同，每个人在不同境界中，认为怎么做，只要用心去做，我认为都是对的。

答：如来无法，但是大菩萨以下，皆有法，因为觉性未除，有觉即有所觉，觉性即法。

问：老师好，菩萨所行的布施，是无心布施，还是仍有一颗悲悯众生的心？

答：菩萨无我相，亦无众生相，是清净布施，你们现在我相未曾除尽，不理解这个无我相的意义，------大概说一下，什么是无我相？----你很渴，看到一杯水，就想喝到，如果喝不到，就会去死，这是你的业障攀缘你的因果，你就是六道众生-----如果，你没有人体，没有饥渴的觉受，没有思维所知障，觉明无染，观照这杯水，即非水的相，而是无始劫因缘习气聚合而成的因果，水中即有八万四千虫，水的相，也是因缘聚合，暂时的体验。此刻，没有面对水的主体，即是无我相；也没有水的客体，也就是无人相。此刻清净觉明，随意所做的一切，都是无相布施，你喝水，是随顺因果，空性解脱八万四千虫，善解因缘；不喝水，也是随顺水的因缘，这八万四千虫，或许应该被其他众生所喝，去了却因果，所以，大菩萨，无相布施，不落善恶因果。

问：对于邪见很重的人，又想学法又坚持自己的知见的人，远离对吗？

答：远离，亦复远离，知见错误了，修行越是努力，离地狱越近。

问：知见不正有几种可能？入魔是在什么境界才能入魔？什么知见才能入魔？一句话错了一个小问题错了，也就是这个知见错了！难道这就是魔了吗？我们都有错对，而入魔的不光是知见单一问题！是种种修行方法危害正解脱的一切心念有恶不能出离，才入魔境入魔！

答：知见不正有几种可能？-----离心求法，攀缘外相，不求心地解脱者，随时都有可能产生错误的知见，知见本身即是我执分别的体现，我执分别本身即是业障，若是离心求法，觉知攀缘诸相境界，升起的知见，皆是魔见，即是入魔----入魔是在什么境界才能入魔？心地有我相者，即能入魔-----什么知见才能入魔？-----觉知真理、诸佛、解脱可得者，即是入魔-----一句话错了一个小问题错了，也就是这个知见错了！难道这就是魔了吗？------不是入魔，这是修行中的次第，初期修行，就是依靠内心的情感体验去对抗我执业障，小的知见错误，不是入魔，而是修行的道路-------我们都有错对，而入魔的不光是知见单一问题！是种种修行方法危害正解脱的一切心念，有恶不能出离，------心念有恶，是为有障，不是入魔，心念有执，有我，有所获得，并且贡高我慢，沾沾自喜，才是真正入魔境入魔！

问：老师好！我感觉自己比较愚笨，没什么智慧，工作生活中也单纯幼稚，学什么都很肤浅，看您讲的法理，不懂的地方很多。像我这样的人，跟您修行能不能在今生解脱？应该如何修？

答：解脱或者沉沦，都是因果兑现，不是谁赐予你的，更不是佛的法力，将你托在手掌中。你的成就，是你自己一丝一念的内心选择，在未来兑现的因果。你只要心地纯净，坚定，理性，坚持一生，等待你的，一定是相应的善果。

问：老师，有人用神通及不究竟的理论全世界弘法，这样会耽误众生的慧命吗？无知的众生会受什么影响呀？

答：一切皆是因缘前定，追随邪法的众生，未来的灵魂，都会堕落在业障地狱，亿万劫，难以见证自性面目，难以获得正法正见，这也就是，为何会有真理再一次彰显在人间的原因，能够拯救灵魂的唯有圆满无漏的真理，唯有众生觉醒的自救，正知见才是宇宙中最伟大的神灵。

问：老师好，在读过法理并决心跟着做的情况下，但依然升起各种幻想念头，或心稍一懈怠就会攀缘外相引起烦恼，请教老师，如何降伏自心？如何能时时住在清净心之中？

答：不可能一下子达到，心灵攀缘外境，就去攀缘好的境界，多看看佛经故事，多想想能够让你升起出离心的境界，我记得我修行的初期，有五年的时间，没有看过电影电视，一心学法，因为知道生老死苦的紧迫。

问：您的业障应该也很大很大吧？

答：对的，所以，修行的初期，中期，我是豁出去自己的身家性命在追寻真理的光明。

问：老师好，我前段时间看博文，看老师的开示都可以，现在做不到了，内心很想看就是坐不住，一看法就很难受，好像好多事要做，望老师指点 。

答：业障袭来，去散散心，让业障情感，有一个喘息的空间，安慰一下他们，他们就是过去的你。

问：释迦牟尼佛预言过您吗？

答：有谁预言过释迦牟尼吗？呵呵呵呵，未来，会有很多的经书，从伏藏中取出来，里面记载对于现在出现事情的预言。

问：谢老师你好：您2012年开示宣讲—寂灭法—这对于无量众生、宇宙的过去和未来有什么重要意义。

答：这个所谓的真理，仅仅是借助众生机缘而现，并非实有，目的只有一个，挽救历史上很多追随过真理的人，不要在末世被各种魔王带入地狱。我今天所讲的一切法，在我今生，不会有许多人认可，因为众生的根性与福报，会阻碍众生自性见证真理，但是，三百年后，会照耀三界六道几千年，我是一粒尘埃，一个渴求真理的凡夫俗子，以身躯扑倒在道路上，尽一生的寿命，完成一个心愿，亲证真理一眼；将真理的面目，无漏全面地展现给众生，至于人类如何选择，如何面对，与我无关。

问：我一集中思想就有恶念，有一把刀，太痛苦了，我越恭敬谁这刀就往哪挥，控制不住，它时不时出来，请老师慈悲开示，我平时该注意修持什么才能没有这恶念。

答：你啊，去把它作为好朋友，和它促膝谈心，这是思想业障，也就是过去的你，是你的一个念头一个体验聚集起来的，你要负起这个责任，是你欠了它的，不是它欠了你的，没有你今生无明中升起的贪嗔痴，它们不会出现。所以啊，促膝谈心，要理解这些习气罪恶，你对它说，你的痛苦恐惧我理解，我体会，但是呢，我现在想要修行了，释迦牟尼佛是我的导师，我热爱他，追随他，希望你能够理解，我也会将修行后的功德，反馈与你，我们一起解脱苦恼。

问：老师，体验应该主动离开，还是要住在体验中了知虚假破了体验？

答：住在体验中，慢慢净化改变体验。修行是个实证的过程，没有实证体验的升华经历，你的心地遇到境界，依旧会升起幻想，所以，要踏踏实实修行，改变，净化。

问：那我应该不排斥体验，但住在体验中，被他带动怎么办，空性有时候与境对立不清？

答：呼吸中，心跳中，血液中，意识中，唯有真理！你的虔诚，决定你是凡夫还是修行者。

问：最大的修行就是度人。

答：修行者，若心中有度人的心，即是我相升起，执着众生相，相与相皆是因果，相与心皆是空性，因果何能度因果？空性如何度空性？达摩西来，唯传心相二字，不染诸尘，明心见性，直指人心，心法皆空，空不异空，是名自性，离一切功德外相，离一切修持攀缘，为大乘佛教。

二乘法修行，就是着相修行，依靠欲望、贪嗔痴的动力在攀缘善境界，当善境界，达到了一定的程度，反观境界内，深处的我执，将我执去掉，就能即刻在贪嗔痴的念头深处，窥见真性光明，是法平等，无有高下，一切烦恼习气，升起一切法，一切法，皆非实有，却蕴含真性，能借法相破法相，借助贪心破贪心，借助诸相解开心地，即是无相妙法，如来圆觉。

问：老师好，修行过程中，大脑百会有一种清凉有穿透细胞感觉，这个是诸佛菩萨加持清静一种吗，是一种智慧灵性能量吗？

答：非常好，非常好，将这种体验深观，心灵觉受住在这种体验中，这就是最表浅的性光，不要刻意去找它，在你心无所住的时刻，就能体验到，此刻，十方三世诸佛，与你很接近。

问：学习您的法理以后，觉得修行变得很简单。每天学习法理，把法理变成自己的所思所想，遇事观心破心，持诵心咒。也不管有没有境界，有没有感应，就这样默默做去，直至老死。唯一的希望是在生命结束之前能见证真理。就这么简单可以吗老师?

答：这是最上乘的修法，最直接，最有力量的修法，对于修行者的心地要求十分严格，如果你，真的能够做到，坚持一生，你的确令人赞叹！此乃上根之人才能信受的修行，属于无相修行，直达心地，明悟自性，但是，艰苦漫长的岁月，几乎会摧毁人的信念，只要你，一念虔诚，至死不休，心意皆亡，必定证果。

问：修行者，若心中有度人的心，即是我相升起...”这个有点没理解。那...助人的心也是我相升起么？

答：助人的心，是人帮助人，是善业，是修行者的功课，是要坚持的，但是，度人，唯有真理，性空无染的正法，才能解开累世因缘。

问：老师说现在的法事为将来要讲的大乘法打下坚实的基础。现在的法布施是一乘法吗？怎么反而是打基础的？请老师指点。

答：一切世间诸相，众生烦恼，贪嗔痴习气妄想攀缘，皆因无相法之圆满，而成为大乘法之方便，如果，现在不打下无相解脱法的因地，一切大乘法修行，皆是入魔，因为依靠诸相修行，就是因果习气轮转，攀缘诸相诸境，皆是魔性迷宫，只因无相法直指人心，破四相，所以一切诸相，皆可以成就自性圆觉。

问：老师，如何让自己保持精进？

答：热爱，恭敬，虔诚，在心地快乐中，寻找修行的信心，修行者不是厌世之人，恰恰相反，是热爱生活的人，你能够真心热爱所有人，热爱你的不顺利，热爱你的苦难，热爱你的烦恼，你会发现，修行，信仰，是你生活中一切快乐的源头，你的心，得到了快乐，就会顺从真理的标准，逐渐地加深信仰的程度，逐渐放宽你的心地，十几年后，你会突然发现，你的心，已经不在是过去那个只为了自己的人，你的心，似乎没有自我的要求，因为，你的心，在感恩，愉悦，祝福，宽恕中，越来越清净，最终，你发现，快乐消失了，同时忧愁也消失了，自我将被光明清净取代，那就是解脱。

问：人的根器不同是不是用同一种方法都可以修？老师现在讲的我看到的都是比较高深的法缘法理，从理相上看大家好像似懂非懂，大部分身体感受比较多，心地还是不能明了，追求成就比较多，实修不到位。如何解决这些问题？

答：其实啊，所讲的内容，很多都是在指导具体修行的，比如，观心，观空，如何破我执，只是没有教授禅定，因为，一旦进入禅修，若没有出世的出离心作为修行者心地的保证，就很容易被诸种境界迷惑，所以，我们还是先在心地上修行吧，其实，修行核心无非心相二字，针对心灵的忏悔，除去习气欲望，以真理的纯净标准替代过去的觉知，就是最直接最根本的修行。

问：就是先把真相告诉我们，然后再教给具体的方法。这样就不会迷失大方向。才不至于在将来的有为法中把手指当成月亮。这样确实是打下了理论基础。我这样理解对吗老师？

答：不是理论，而是正见，你的理解是对的。

问：老师，请问修行人如何正确认识世界？是应该观一切本空，还是观一切本幻？

答：观一切平常，心不起分别，即是入道，心不攀缘诸相，清净寂静，即是离幻；心能离舍我执贪婪，即是照见五蕴皆空；心若能够自净，一切平常心，即是佛心。

问：老师，您的法理很明白，我自认为自己很虔诚，可还是在生活中，为人处事不能做到念念无我，特别是受到别人诋毁时，内心会痛苦，压抑。我该如何面对生活对我的种种考验?

答：如果，你前世没有说过他的坏话，他今生不会说你，说你你也听不到，这就是因果。你啊，就是欠了别人一个亿，今早起床，借口失忆了，妄想不去偿还的人。我们都是一样，都不想还钱，包括我，明知是因果，依旧想要抵赖，这就是我执分别，带动我们进入新的因果啊。修行者，遇到一切苦难，你应该欢喜，因为你在偿还业障，你在人间偿还了，未来不会下地狱，可是，如果你试图抵赖，好了，新的因果，因为你的抵赖而生，业滚业，利滚利，你未来就是这些业障聚合的体现，你们意下如何？就算是，我们被他人伤害，可是，你是一个修行者，最基本的宽恕，应该做到吧，你宽恕了一个人，会很痛苦，当你宽恕一百个，你绝对是圣人。成就你圣人品格的，是这一百个伤害你的人，你意下如何？

问：老师你您一直说心内求法，不攀缘外境，又说一人成佛，众生圆满，我们应该怎样正确理解？

答：佛是无作人，不是修行者，佛无我相，无众生寿者相，而一切相皆是诸佛，此为众生圆满，如同一束光，照亮天际，却非光明的意图，众生的圆满，是因真理的诞生，光明照亮黑暗，即是解脱的机缘，却不是佛陀有意的救赎，而是随顺因缘而现的果报。

问：修行后，心情变得漠然是对的么？

答：对的，一个阶段是这样，过了这个阶段就好了。

问：老师你圆满后，无法可说，那我们到那时又如何跟您学法？

答：那时，即是无相说法，行住坐卧皆是随顺清净，无染圆觉，见到诸相者，因缘所致，凭相，即能解脱。

问：也就是说一人成佛众生有了解脱的机缘，而是否解脱还是看自己的选择，这样理解对吗？

答：对的。

问：老师修行对个人来说最终目标是解脱。那么对整个人类社会来说又是什么？是世界大同、宇宙大同？还是人间净土吗？

答：是太阳升起，照耀大地，驱散阴霾，驱散狼虫虎豹，一切邪师外道尽显原形，众生能够照见自性，即能解脱无始劫因缘束缚，成就圆满。

问：破色受想，还能通过努力达到，但是破行识就很难了，非努力可为是吗？

答：现在种下寂灭法的大乘佛性种子，就会在未来，结下破行与识性的结果。你破一个色相，即会连带着色受想行识，一套系统，从最表面到最深处，都会有松动与减弱。

问：明白了老师，这就像清理花园，要拔草和拔树，都会松土的，是吧？老师，你今天所讲，我可能读一辈子佛经也搞不明白，还以为是一个个地轮着来呢？

答：一个念头，就蕴含五蕴，破一个念头，就破了因果妄想。

问：也就是佛性本无，因念头而显。

答：对的，一切法本空，因幻而假说自性是佛。就好像，我们因为心灵习气，眼睛攀缘色尘看到云彩，才知道有一个虚空，虚空因为云彩起，以幻说觉，依旧为幻，云彩和虚空都是识性分别，业障相续，心空意灭，云彩虚空皆是妄念，性空无生，无染清净，而周遍虚空，遍随云彩，清净无染，如如不动，是名自性。

问：老师，既然因果都是虚化不实的，为什么佛菩萨不大显神迹，直接超度众生得了，这多省心啊。

答：您说的众生是相，是因果妄想，业障聚合，唯有正法知见可以解开迷障，而非神通法力，那是神相对众生相，又是新的轮回。

愚痴并不可怕，怕的是我相执着，有我相即有佛相，有佛相即有天堂地狱，恐惧生烦恼，烦恼生分别，分别生嗔恨，名为修佛，实为修魔，因缘轮转，果报不虚，拭目以待，我们让因果说话，众生迷失了自性而成众生，犹如眼坏之人，视幻觉为真实，攀缘幻觉认定此光晕为世界，因世界而起的自我，就是衡定真理的唯一标准，却不知，因有我，则生诸相，以相论相，即是入魔，若知诸相非相，则能照五蕴皆空，自性清静，若以我执攀缘我相，妄谈修行，则是毁佛谤法，断人慧命，无间地狱永无终止。

问：您讲的法核心是什么，通过什么修法能到您讲的核心？

答：解脱妄想，自性现前，是唯一的核心；觉知清净，无我利他，觉明无染，即是修行不二法门。

问：老师曾经讲过修行的初期就是“以魔修佛”，最近我感觉心力不够，很懈怠，所以就想用各种方法最大程度调动自己对真理的渴望，激发自己的魔性，义无反顾在修行之路上坚持下去，请问老师这样可行吗？有什么需要注意的？

答：用生命的所有一切去热爱，去渴望，去珍惜，不要跟随懈怠的情感走，你们知道修行路上，最大的杀手，不是苦难，而是心灵失去了对于真理的渴望。

问：一些高僧在正法的路上走了很久，刚开始说的法非常纯正，但到了后面，在众星捧月上，陷入我慢的状态，开始抵毁他人，开始往下走，名字不便说了。很为他们感到惋惜，能唤酲他们吗？太可惜了！

答：非见性者不能说法，若见性者必离四相，离四相者绝对不会有我人众生的差别，若菩萨有我证菩萨境界，即非菩萨，所以，你所说的高僧大德，从一开始就非高僧，而是修行中的凡夫，所说法非法，真法非说，一切法皆是方便，若执着说法者，执迷说法人，即是入魔，所以，魔入肺腑，相互攻击实在是正常不过的事情，无法挽救，因为因果都是心灵的选择。

问：慈悲恩师，《金刚经》中“.....受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”这四句偈是哪四句？请恩师开示。

答：若以色见我，以音声求我，如人入邪道，不可见如来。

问：老师，您说，每天都念阿弥陀佛，那到最后还有阿弥陀佛这一念在啊？对么？执着一句佛号也是执着吧？念佛也只是一个法门。

答：念佛到了最后，阿弥陀佛就是你，你就是一句佛号，最终念消意灭，阿弥陀佛也不存在，自性现前，阿弥陀佛与释迦牟尼，与众生实无差别，那就是圆满。

问：谢师，如果这四句偈中的，以音声求我，那拜佛求众生平安也是人行邪道吗？这句不理解。

答：求佛即是求魔，因为所求者必为心求，心本因果，因果即债，债之所求，即是魔性攀缘。信佛，信的是觉者所讲的真理，而非是他的形象，信佛真理者，可以获得解脱，不再被生死轮回所束缚，可是求佛者，却是陷入了又一个新的轮回。

5月30日

修行就是改善内心境界，忏悔错误动机的过程。我们在修行道路上，只看自己心灵的纯洁，与对于正法的认识理解，将真理正见融化在自己的血液之中，逐渐达到无我，清静，不动，离相的解脱境界，直至脱离生死梦幻，证得自性涅槃，珍惜心灵对于真理的渴望吧，那就是你生命唯一的意义与面对社会生活诱惑的力量。

修行的核心，就是信，建立在正知见之上的坚信，能够调伏内心，将心灵调摄到最柔软，最清净的状态。我们人类的心，是我执分别的产物，将心灵最表面的妄想攀缘，习气障碍逐渐去除，自性原始的面目就能逐渐展现，这个过程就是修行，不同的角度与方法，就是八万四千法门，最终，心无可得，法无可得，相无可得，空无可得，如如不动，周边清净，随顺无为，即是解脱，涅槃圆觉。

问：老师，所谓弘扬佛法是否要逮着跟人说呢，还是人家问到了（就是有需要了）再跟他讲？因为周围朋友都知道我们在学佛啊，有需要再说比较尊重对方吧？

答：这个不一定，有些人我执深重，他不想听，你去说，就会让他反感；有些人，没有主心骨，别人说什么他就信什么，就要主动去说，因为你在拯救他的灵魂。唉！你们活了这么多年，觉得很长了是吗？可是一旦你失去人身，觉知被业障迷幻，进入轮回，你就会知道了，人世间几十年，太过于短暂！可是，在这里几十年的时间中，能够听闻真理，种下解脱的善种子，善种子循环，就会为灵魂种下解脱与福报的基础，就是生命最大的福报与功德，你无意中的一句话，却拯救了一个沉沦三界生苦无量亿劫的灵魂，你虽然没有受取功德的心，却实在是建立无量功德，这就是菩萨的无相施舍，法布施。记得啊，给别人说法时，不要提我的名字，只讲道理，人们已经习惯于迷信崇拜大师，却忽视真理，这是可悲的心态，你们这些真理的实践者，要深刻牢记，唯有真理是不破的，而非哪一个人，将真理，正知见告诉人们，能够心生喜悦，他就有了美好的未来。

问：老师，能觉察到时时处处起心动念皆有一个显示自我的动机，现在能看着它，怎样才能拔除它？

答：说出来，让它没有隐藏的空间，让众生与自己坦诚的心，一起去监督它，它就慢慢老实了，慢慢消退了，修行者，首先是一个真实的人，敢于面对自己一切错误的人。

问：正知见如果一旦树立，是否就不再退转啦？

答：会退转，只要你心灵没有深刻同化，履行正知见，所谓的知见，就如同上学时，学习的外语一样，很快忘记，正知见要成为你的心灵动机，才不会退转。