编者按：本视频集萃明贤法师2011年-2013年北海禅院禅修夏令营时对入营的青年学子关于当代信仰观察和汉传佛教未来走向的开示要义。法师从信仰的角度出发，对现代社会中种种人情事物予以客观冷静和入木三分的观察，却不乏诙谐和妙语。最后，法师揭示般若思想是大乘佛教之本，也是儒释道三家携手之宗，并进一步还原佛教信仰的本来面目和终极趣向。
“第二能仁”吉祥龙树菩萨：大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十(或说二百)，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。在中国佛教史上，龙树菩萨被尊为大乘佛教八宗之祖，禅宗第十四祖,净土宗祖师。（图片来源：资料图片）
文字实录：
对于青年人，尤其是开始接触佛门，我们内心里多少都对于未来有些憧憬，在这样一个时代，信仰的未来走向实际上是个大话题。
一、什么是信仰、如何做观察？
什么是信仰呢？
“信”是信念，“仰”包含着一种崇拜。如果对于佛弟子来说，心里面对于全知、全能、不死的佛陀来寄予崇拜，并且使得佛陀的这些功德圆满地实现在自己的生命境界当中，这是佛弟子的信仰。
既然要突出这个观察，那肯定就寄托着一个目标，就是为了看得更清楚，那么要看清楚，未必就只有一个角度，或者说未必只是一个年代，我们未必只谈一个宗教，有利于我们看清楚问题的我们可能会不拘角度。
二、当前人类社会的诸多困境
面对人类社会的困境，这里做一个双关的分析，一个部分就是：具体进步是什么？一条一条地来分析，再其次进步的以后，又有什么困境也同时发生了？是这样双关着进行分析的。
首先，科技发达了，困境是（科技）未必为人类服务；懂得心理规律，但未必能够处理自身的问题；懂得社会规律，但抓不住整体方向；拥有大量财富，但仍然有广泛的贫困、饥饿、文盲，也向往自由，但出现了新式的奴役；渴求世界统一，但仍然有严重的分歧和敌对；渴求世界和平，但是常常在灭绝全人类的恐惧的战争阴影下；思想交流也变频繁了，但是意识形态经常是相左的；很能处理目前的问题，但是未来方向很模糊；青年人变聪明懂事了，但是却让父母师长显得教育他们特别困难；宗教生活更为活泼了，但是离开宗教的人还是很多；知识越来越发达，但是不能够予以控制和综合；求取实际的效率，但是不顾良心的要求；处身广大的群众当中，但是失去了个人思考和静观的时间；学问和事务都很趋向专门化，但是人们越发失去对于全局的兼顾；人类好像大有作为，却又好像很柔弱无能；人类可能行至很大的善，但也可能做最坏的恶；可以走上进步友爱的道路，但是同时也有可能走上堕落仇恨的道路。
总而言之，刚才这些问题谈到最后的结果就是：第一、物质生活十分发达；第二、精神生活十分落后。
三、中国人更为复杂的心理矛盾
作为中国人，有比西方人更为复杂的心理矛盾。
比如说，有以下的一些情况，我们往往有着这样的态度，可是又有着另外一样的希望。
例如网络词汇有一个叫做“拼爹”。我们特别鄙视“拼爹”，小看“富二代”“官二代”，我们好像有一种骨气特别反感“拼爹”的时代，但是“恨爹不成刚（钢）”；我们特别讽刺一夜暴富，可是私下里特别喜欢买彩票、股票、基金，都攒着，希望这些一下子给自己多变点钱来；我们特别恨贪官，可是考公务员事实上咱们都比较向往，特别梦想升官发财。
我们讽刺不正之风，但是自己办事只要是一到具体事上，就懂得要去找关系；咱们痛恨贪腐和贿赂，但总是盼望别人能够收自己的礼，他把礼收了就意味着能给自己开绿灯，能帮自己办事了；我们痛骂炒房团，却想着手里有点余钱还是买套房存起来，炒一炒，升值空间更大；我们特别鄙视崇洋媚外，却总是偏爱LV、Gucci这些，看着别人一带，自己心里发慌了，早几年这些都是风度，现在成了一个讽刺，因为走在街上人人都是一个LV，多讽刺的事情。
我们特别痛恨潜规则，但是总希望自己是潜规则的受益者，我们抨击不良的价值观，但常常正在执行着一种不良的价值观，把它当成自己当下最实用的价值系统。
四、不平衡带来“分裂之苦”
这样来看，在很多社会问题上，我们态度十分公正，但是一落实到自身，我们常常有一些自私。这上下对比一看，我就发现一些问题。刚才那番分析可以用三个字来对所有的现象进行总结，就是“不平衡”。
“不平衡”对于人来说的直接效应就是“分裂之苦”。
时常是很分裂的，想做一个好人，有好人的愿望，但现实生活当中好像做不了好人。有时候又想帮他人，但又得利己；有时候又得和颜悦色地对待别人，但同时又有情绪；有时候是表情在笑，心里在哭；有时候是表情在哭，心里在笑。
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