大妄语是根本戒
自古高僧，无论是古佛再来，还是菩萨示现，都以凡夫自居，决没有说我是佛、是菩萨的。佛在楞严经上特别强调：“我灭度后，一切菩萨及阿罗汉，化作种种形像，示现降生，度脱众生。不允许自己说自己是真菩萨，真阿罗汉，以此泄漏佛的密因，除非临终前留下遗嘱说明。”智者大师是释迦牟尼佛的化身，临终时尚且不说破，目的要让后学励志精修，不至于有点成就自以为是，以凡滥圣。如今的魔徒，胡说自己得道、开悟、得神通，说自己是菩萨；未得谓得，未证谓证，吸引无知的人效法，他们就是坏乱佛法、贻误众生的大妄语人。这种大妄语的罪，比五逆十恶要严重百千万倍。大妄语师徒，当永堕无间地狱，永受极苦，不得出离。何苦为了一时的虚名浮利，承受长劫的惨罚酷刑？修行人必须韬光隐德，发露罪愆。倘若虚张声势，充假场面，纵然有些修行功夫，也被虚伪心所磨灭。所以佛将妄语作为根本重戒，目的就是防止虚伪心，这才能得真修实证。修行人不可向任何人夸耀自己的工夫。
《文钞增广卷一－与林枝芬居士书二》、《文钞三编卷四－上海护国息灾法会法语》
求生西方比来生做人容易
就算你能活一百岁，也只是弹指而过。只要一息尚存，就应当寻求出路，不要到了临终，后悔来不及。既然皈依佛门修习念佛，就应当依照佛的教诲去做。佛教我们求生西方，有人却偏不肯，偏要求来生。他忘记自己活了几十年，不知经过多少回刀兵水旱、饥馑疾疫等灾难，要是不曾遇到佛法，不晓得出离的方法，倒也没有法子，只好听任死后轮回；可现在已经遇到了佛法，而且皈依成为佛弟子，却偏偏不相信佛的话，固执己见，胡思乱想，想来生还做人，要晓得来生做人，比临终往生西方还难。人一生中所造罪业，不知有多少，别的罪不说，单单从小吃肉杀生之罪，就已经是一大堆。佛弟子要发大慈悲心求生西方，见佛得道后，再来度脱被自己杀害的众生，仰仗着佛的大慈悲力，可以不必偿还这笔债。可要是求来生，此人就没有大道心，修行工夫再好，功德毕竟有限，因为从凡夫的人我分别心里做出来的事，不会有大功德。况且众生从无量劫来，所造罪业不计其数。一旦业障现前，三途恶道，决定难逃，想再做人，千难万难。我们在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极力劝勉众生，发真实信心，持佛名号，求生净土。求生西方比求来生做人要容易，仰仗佛力加被，宿世恶业容易消除。既然修习念佛法门，就必须生信、发愿、求生西方，不可求来生福报。因为念佛法门是教人求生西方的法门，念佛却不求生西方，偏要求来生，就是不遵从佛的教化，就叫破戒违法。
有的人说无论什么念头一概不起，包括一心念佛、誓生极乐、能不能往生，所有这些念头都不动。这种大话，只有法身大士说，才有实际意义。而法身大士为了要利益凡夫，尚且不说这样的话；博地凡夫，自己尚且要求生西方，还说这种大话，简直就是胡说八道，自误误人，贻害无穷，最终象苏东坡一样耽误自己，哀哉可伤。凡夫往生西方，靠的是至心切念，把一切都付诸无念，还怎么能感应道交？所谓感应道交，完全来自于至诚恳切的决定信念。
念佛人所作的一切功德，一概不能求来世的人天福报，否则就没有往生西方的希望了。在没有摆脱生死轮回之前，福报越大，造业也越大，来生难免堕入三恶道中，想要再次得人身，再遇到净土法门，难如登天。不仅不求来生福报，甚至不求今生长寿康宁，但求临终往生净土。这样，念佛人的心愿与佛的誓愿相契合，必定感应道交，就象有人落海，有船来救，只要肯上船，立刻得度。若求人天福份，不求往生西方，就像掉在海里却不肯上船，早晚免不了沉溺。佛要我们超凡入圣，你却求有漏的福报，福报一旦享完，立刻堕入三途。好比拿着一颗无价珠宝，用来弹黄雀，得到的太少，失去的太多！
《印光法师文钞续编卷上－复传德师书、一函遍复》
《文钞三编－复周智茂居士书三、复智正居士之母书》
难得念佛
不论圣凡都应当念佛。圣人指三乘，即声闻、缘觉、菩萨；凡夫指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。天人快乐享受，多数不能念佛；三恶道太苦，不能念佛的就更多；阿修罗瞋恨心重，也难以念佛；只有人最容易念佛。但其中富贵人被富贵迷惑，聪明人被聪明耽误，愚痴人又困于愚痴，所以说芸芸众生，能念佛的又有几个？懂这个道理，就应当勇猛修持，不要被欲念牵绊不能念佛，才不负今生得遇净土法门的殊胜因缘。
宿世培植这个慧根实在不容易。倘若不专心致志力争往生净土，就只能象坯器未经火烤，被雨一淋就化了。光阴短促，人命几何？一气不来，就是隔世。未能证道的、从悟入迷的人，一万个就有十千（还是一万）；悟了之后还能提升境界的，一亿个中也没有一二个。人啊，怎么忍心让无上的法器之坯，经历再生之雨，重又碾做尘土！
《印光法师文钞三编－复卓智立居士书三》
《印光法师文钞增广－复张云雷居士书一》
