文钞原文：
净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。
不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。又今人多尚空谈，不务实践。
劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。
——《印光法师文钞》• 复范古农居士书一
白话译文：
净土法门，以信愿行三法为宗旨。唯有具备真信切愿，才有切实行持。灾祸逼迫身心，就能至诚恳切，悠闲无事时，就宽松缓散，这是凡夫的通病。然而当今之时，这个世道的局势，如同安然睡在堆积的柴薪之上。而下面已经发起了烈火，只是还没有烧到自身。转眼间，就会全体炽燃，全世界没有逃避之处啊！尚且还是悠忽度日，不能够专心致志，求救于一句佛号，这个知见也太浅近了啊！佛法诸宗的修持，必定要到行持功夫到极点，知解消灭，能所双亡，才有实际的利益。
不单只是净土宗，修观法是如此。禅宗将一句没有义味话头，放在心中，当作本命元辰。不计时间年日，恒常来参究叩问。等到身心世界，全都不知，才能够大彻大悟。这不是行起解绝吗？六祖说：但看《金刚经》，即能明心见性。不是行起解绝吗？我认为“起”这个字，义理应当作“极”字。唯有用力到了极点，所以导致能所双忘，一心彻露。行持如果没有到极点，虽然能够观照、念佛，这还是有能有所。全体是凡夫情识在用事，全体是知见分别，全体是妄知缘解，如何能够得到真实的利益。唯有用功到了极点，能所情见消灭，本有真心发现。所以古时候，有死木头人，后来的道风，辉映古今，其中的利益都在“极”这个字啊！又者，现在的人大多崇尚空谈，不务实践。
劝他人修持净业，应当理事并进，而尤其须要以事相作为修持的方法。为什么呢？因为明理的人，全体事相就是实理。整天在事相上修持，就是终日在实理行持。如果对于理事没能全部明白，一听到理持，就觉得这个义理很深妙。又符合自己的懒惰懈怠，畏惧于疲劳麻烦，持念佛号之心，于是执著理性废除事修。既然废除了事修，理性也只成为空谈了。愿阁下你以圆教全体事修即全体理性，来劝导一切人，这个利益就很大了啊！
——如诚法师译
