供灯功德，实在太大，只能略说一二

 

　　佛教点灯的意义

　　专一虔诚地称念南无阿弥陀佛，让阿弥陀佛的光明跟我们的光明，我们的光明跟阿弥陀佛的光明“灯灯相照，光光互融”。

　　香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣这十种供品来供佛都有功德，都能获得佛菩萨的护佑，可是对我们念佛人来讲，我们供灯也好，供花、供香，乃至任何的供品来供养佛，都不是为了求佛，而都是感恩佛，这一点与一般人的心态是不一样的。

 

　　一般人虔诚点平安灯能够获得平安，但也随着他虔诚心的深浅，以及本身福报的大小、业障轻重而有不同的感应。但如果我们虔诚念佛的话，则必然会得到弥陀恰如其分的护佑与消灾延寿，这主要是因为我们是靠佛的力量；因为我们平日就靠佛、念佛就已得到佛的护佑，此时供佛，只是藉有形的物质来表达无形的感恩之心，所以，这与一般人的点平安灯，祈求这一年的平安，在心情与成效是很不同的。

　　真正的供养在无形的内心，不是有形的物质。经典上说：“自灯明，法灯明。”

　　“自灯明”，以自己本身的佛性为灯、为光明，依靠自己佛性的光明；

　　“法灯明”，法就是佛法，以佛法为灯、为光明，依靠佛法的灯明，不依靠任何，不依靠其他，这是一般学佛人供灯的目的。

　　因为灯本身就是光明，光明象征着智慧，有了智慧就能够破除愚痴的黑暗，所谓“一灯能除千年暗，一慧能破万年愚。”我们以灯、以光明来供佛，这是藉此因缘提醒我们自己点燃智慧心灯，因为佛本身就有光明了，而且佛光照天照地，遍满宇宙，充塞法界，不需要我们为他点灯他才有光明。

 

　　古代没有电灯，晚上都必须要点油灯，一方面使大殿明亮，一方面也使人能够瞻仰到佛像的慈悲庄严，而生起恭敬礼拜之心；甚至晚上在外面点一盏灯，就能够为来来往往的旅行者照亮前途，所以有了灯光就不会模糊，有了灯光就不会走错路，有了灯光就有了前途。因为灯，所以有光明，并给前途带来了希望；灯有温暖，让人感受到满满的幸福，这是另一个灯的涵意。

　　“灯”象征着智慧，因此经典中说佛的光明是佛智的外显。

 

　　一般人点灯供佛，一方面是求佛加持、保佑，一方面也希望借着供佛的功德开启智慧，破除愚痴。这个愚痴并不是一般讲的智商低，没有学问，而是指对宇宙人生真相的无知。但是，对我们念佛人来讲，一切都是靠弥陀的救度，功德完全都在这一句名号当中，不在名号之外再去追求任何的功德。

　　所以，善导大师要我们一向专称弥陀佛名，即使是供香、供花、供灯，也不离开一向专称弥陀佛名，完全依靠弥陀的功德。因为这一句名号已是万德洪名，所有的功德──供花的功德、供灯的功德、供香、供茶……种种供养的功德就统统在里面了；乃至三藏十二部的功德、十方诸佛的功德、一切菩萨的功德、八万四千陀罗尼的功德，都含藏在这句名号当中。所以不离开名号，也无所祈求，这是我们念佛的人必须要了解的。

 

　　前面讲“自灯明，法灯明”，以佛法为我们的智慧，以佛法作为佛种来点起我们自性的智慧，点亮我们心灵的光明。一切法不离自性，所谓“何其自性，本自具足”，只是我们的佛性被贪瞋痴、妄想烦恼盖住、分别执着盖住，必须藉由佛法的智慧来破除我们愚痴的执着，显发我们自性的明灯。

　　当然，本身如果有德行的话，自己本身就有光明，可是我们深知自己完全无能为力，一定要以佛法的灯种来点亮我们自性的明灯。

　　点什么灯呢？

　　点一盏“对弥陀恭敬信顺”的灯；

　　点一盏“恩慈体贴、谦卑柔和”的灯；

　　点一盏“敦伦尽份、闲邪存诚”的灯；

　　点一盏“奉公守法、为世良民”的灯；

　　点一盏“不说是非、不听是非、不传是非、不较是非”的灯；

　　点一盏“慈念众生，加厚于人”的灯；

　　点一盏“凡事为他人着想，凡事肯吃亏不计较”的灯；

　　点一盏“弥陀如何为我，我便如何为人”的灯……。

　　下面引一个故事来说明

　　北宋时代，有一位显赫有名的宰相吕蒙正，吕蒙正小时候家中非常贫困，幼时被父亲遗弃，与母亲相依为命，不但是家无恒产，连住的地方也没有，只能借他人废弃的破窑洞为居所，靠着讨饭过日子。吕蒙正小时候很乖巧也很懂事，帮忙母亲挖野菜、捡木柴，帮母亲讨饭，为母分忧。同时也很好学，经过村庄学校的门前，听到里面学生朗朗的读书之声，就倚在门外倾听，然后把所听到的背下来。这样一天过一天，无形中也在累积学问。

 

　　由于他母亲是一个虔诚的佛教信徒，存着一颗仁慈、厚道、与人为善的心，利用空档之余，免费帮忙村庄的人洗衣服啦，织绵布啦，缝衣线啦，因此得到村庄众人的爱戴，所以大家也都很乐意帮助他们。尤其是当地有一寺院叫做木兰寺，里面的出家众对他更是疼爱有加，不但让吕蒙正到寺院里吃三餐、读书，即使到了晚上，也允许他利用佛前的佛灯来看书。这样经过一段的勤学苦练，吕蒙正本身的学业、品德都迅速增长。

　　吕蒙正的母亲她教子有方，尤其对这个孤儿非常的疼惜，每天晚上不管多晚，她都站在破窑洞的前面翘首望着儿子归来。不知从什么时候开始，吕蒙正的母亲发现每一天晚上都有两盏灯笼送着吕蒙正回来，一开始以为是出家众护送的，后来才发现并不是，因为到了窑洞前面，既没有见到人影，而且灯笼也就自动消失了，每天晚上都这样。吕蒙正他并没有看到，他只觉得是月光朦胧，因为有了月色，所以天色不黑。母亲当然心明如镜，晓得这是儿子不仅学业有成，也是德望所归，因此就更加注意教导吕蒙正。

　　有一天夜晚，吕蒙正过了平日还家的时间还没有回来，母亲焦急的盼望着，已经打了四更，过了五更天就要亮了，这时才看到寺院的方向有一个人影缓步而来，头上只有一盏灯笼护送着，不像以前是两盏灯笼。这个时候他母亲的心中已经明白了七八分了。

 

　　等到吕蒙正回到家，母亲就叫吕蒙正跪下，并且声严厉色地责问：“今天你有没有做错了什么？你为什么这么晚才回来呢？”吕蒙正是一个很老实的人，对母亲尤其孝顺，因此就如实的禀告说：“夜深人静正赶着回来的时候，隔壁村一位姓谢的无赖拦住了我的去路，说他怀疑自己的太太跟别人有私通，非得要我帮他写一封休书不可。我当时不答应，可是他软磨硬泡，死赖活缠，万般无奈之下只好为他写了，我才能够脱身回来，因此才回来这么晚。让母亲大人挂念，实在是儿子忤逆不孝，万望母亲能够饶恕原谅。”

　　他母亲一听，顿时明白了一切。告诉吕蒙正说：“你呀！真是有失德行。为人要时时处处做好事、行善事，宁拆十座庙，不破一桩婚。你年纪轻轻，不懂得是非曲直，更不晓得他人之家常琐事与家里长短，青红皂白辨不清，如果坏了良心，冤枉了好人，出了人命，岂不是铸成了大错吗？”这一席话讲得吕蒙正茅塞顿开，还不等天亮，立刻跑到隔壁村去找那一位谢无赖，跟他说休书上有错误的地方，要更正一下。当拿到这一封他所写的休书的时候，立刻把它撕得粉碎，向谢无赖道歉，就谢绝了这一回事。当吕蒙正又赶回到破窑的时候，母亲远远的看见儿子的身前身后，又亮起了两盏红灯。

 

　　这显示什么？“神灯是伴随着德行”，一个有德行的人，不必向神明点灯，本身就有灯；如果怀抱着邪恶、不正的念头来求佛菩萨、求神明，那根本不相应，不可能达到效果。有句话说：“神明存在于正直之心”，我们只要“正心诚意”，本身就是神明。所以府城隍庙两旁的对联就说：“举念**邪，任你烧香无益；存心正直，见我不拜何妨？”

　　一个受三皈依的人，自然有三十六位善神保护；一个清净持守五戒的人，也有二十五位善神保护，能够这样，经过庙宇的面前，反而神明都要立身来礼拜，因为你的身旁有很多菩萨善神护佑着。

　　以我们念佛人来说，一切功德都来自于弥陀，况且我们即使五戒也守持不清净，即使吕蒙正这样的先贤大德，他的德行我们也无法与他相比，那怎么办？只有靠阿弥陀佛。

　　经典上说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　只要我们念佛，就有佛光来照我们，不只是两盏神灯而已。

　　又说：

　　念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。

　　这四十里是一种表达方式，并不是局限于数目上的四十里，意思是只要我们念佛，就有满宇宙的光明照在我们的身上。协会已将“念佛放光”的感应故事辑成一本随身书，大家可以利用时间看一遍，不仅能增加我们念佛的信心，更可以让我们打自内心欢喜念佛。

　　其实每个人都有光明，善心有光，恶心也有光，只是恶的人光是黑暗的光，善的人随着善心的大小，光明的炽盛度也显现出大小的差别。不只是人有光明，动物、植物也都有光明，凡是一切活着的，都会有光，都会有温暖。

　　知道这样的道理，就会诸恶莫作，众善奉行，尽量自净其意，散发我们自性的佛光，同时一方面也专一虔诚地称念南无阿弥陀佛，让阿弥陀佛的光明跟我们的光明，我们的光明跟阿弥陀佛的光明“灯灯相照，光光互融”。

　　（来源：释慧净2014年大年初三念佛会开示）

　　【供灯的功德利益】

　　1、《佛说施灯功德经》提到：「于佛塔庙奉施灯明，乃至供养少许灯芯或酥油灯，即使此灯的亮度仅能照一台阶，而福德之大，不是声闻、缘觉所能了知，只有佛才能够通晓。」

　　2、布施灯具可得到下面四种可乐的福德：

　　(1)相貌庄严，

　　(2)资财充足，

　　(3)有大善根，

　　(4)有大智慧。

　　3.布施灯具可得到下面四种清净：

　　(1)身业清净，

　　(2)口业清净，

　　(3)意业清净，

　　(4)善友清净。

　　4.于现在世，得三种清净心：

　　(1)明了此身不坚而求坚固的佛身，得知钱财过患而求坚固的法财。

　　(2)了知此善根是人天善道之因，能得妙色、资生具等。又得智慧，安隐快乐，乃至能得菩提果。

　　(3)施心无悭，施心增长。

　　5.于临命终时，内心可得三种明：

　　(1)先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。因此便能念知自己原先于佛塔庙所作的各种善业。

　　(2)命终时得如是念：「我于佛像塔庙等前，已曾供养。」作是念已，心生踊跃，便能生起念佛之心。

　　(3)命终时见别人布施，见已，起念：「我也曾于佛寺奉施灯明，我现在应当再行布施。」由此得欣喜心，无有死苦，因此得念法之心。

　　6.于临终时，更可得见四种光明：

　　(1)于临终时，见于日轮圆满涌出。

　　(2)见净月轮圆满涌出。

　　(3)见诸天众一处而坐。

　　(4)见如来坐菩提树下即将证菩提，见己身尊重如来，合掌恭敬而住。

　　7.于未来世中，得八种可乐胜法：

　　(1)获胜肉眼。(2)得于胜念，无能测量。

　　(3)得于胜上，乃至获得天眼。

　　(4)为能圆满修集道故，得不缺戒。

　　(5)得智慧圆满，证得涅盘。

　　(6)先所作善得无难处。

　　(7)得值诸佛，能为一切众生之眼。

　　(8)得为转轮王，所得轮宝不为他障。其身端正，或为帝释，得大威力，具足千眼；或为梵王，善知梵事，得大禅定。以此回向菩提善根。

　　8.见他施灯，信心清净，合掌起随喜心。以此善根得八种增上之法：

　　(1)得增上色。

　　(2)得增上眷属。

　　(3)得增上戒。

　　(4)得增上信。

　　(5)得增上辩。

　　(6)得增上圣道。

　　(7)于人天中得增上生。

　　(8)得阿耨多罗三藐三菩提。

　　9.《佛为首迦长者说业报差别经》说：奉施灯明，得十种功德。

　　(1)照世如灯。

　　(2)除灭大闇。

　　(3)得于天眼。

　　(4)得智慧明。

　　(5)具大福报。

　　(6)命终生天。

　　(7)随所生处，肉眼不坏。

　　(8)于善恶法得善智慧。

　　(9)流转世间，常不在于黑闇之处。

　　(10)速证涅盘。

　　10.《业报差别经》说：以恭敬心布施灯具，可得十种福德：

　　(1)宛如明灯一般地照亮世间。

　　(2)眼睛没有疾病。

　　(3)容易证得天眼通。

　　(4)有分辨善恶的智慧。

　　(5)不会发生胡涂昏暗的事情。

　　(6)不易受到外在事物所迷惑

　　(7)不会出生在幽暗昏庸的地方。

　　(8)有大福报。

　　(9)命终生天尤其是往生忉利天。

　　(10)速证涅盘