归档在 广论讲记（中士道）
又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。
“又此中有，眼等诸根悉皆完具”，中有根支具的，眼耳鼻舌身，都完整的，没有瞎的中有了，聋的中有了，没有的。
“当生何趣即彼身形”，那么假使说你要投天趣的，中有的身体就是天的身；假使投畜生的，那个中有就是畜生的样子了；投狗的就是狗的样子了。
“乃至未受生有以来”，他还没投生之前。
“眼无障碍”，什么都能看到。
“犹如天眼”，他跟天眼一样到处能看。
身无障碍，如具神通。
“身无障碍”，铁围山也挡不住它。
“如具神通”，等于有神通一样的。
《俱舍》亦云：“为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。”
《俱舍》里边有一个颂。
“为当本有形”，这个中有，它的形状呢，“当”就是将来要受生的那个本有的形一样的。
“此谓死以前，生刹那以后”，这个本有是什么，生刹那以后，生下来一刹那以后的叫本有。死之前，这个死是将来的死，不是现在的死，现在的死已经是死有了。这是投生之后到将来没死之前，这个叫本有。
“同类净眼见”，同类就是，同是中有互相能看到的。“净眼”，修来的天眼，能看到的，业报的天眼，看不到，这是极细。
“具业神通力”，它有业通，中有有通的，眼睛无碍的，什么都看到。身也是无碍的，什么都挡不住。
“根全无障碍”，根是全的，它是随便哪里都没有障碍的，耳朵、眼睛都没有障碍的，都能听到、看到。“
不转”，它是不会转的，假使说天趣去的，就是天趣的中有，不会转其它的。
“寻香”，它吃什么？吃香的。哪里有香味道它就去吃，这是法尊法师翻的。
《俱舍论》卷九：“如当本有形，本有谓死前，居生刹那后，同净天眼见，业通疾具根，无对不可转，食香非久住。”（中有凌空，金刚山等所不能遮，故名无对。）
我们玄奘法师翻的《俱舍》呢，是“若当本有形”，将来的本有的形状，中有的形状呢，跟将来的本有一样的。什么叫本有？“谓死前，居生刹那后”，生的一刹那之后，在死之前，这一段时间都叫本有。这个文呢，比较清楚一点。这里翻的“此谓死以前，生刹那以后”，很容易跟前面的死混淆。他说“本有谓死前，居生刹那后”，这个好像要清楚一些。
“同净天眼见”，同类的中有能见。“净天眼”，修到的天眼能见。
“业通疾具根”，它这个中有它有业报所感的通，很快，走得很快，这一刹那能够跑得很远去。“具根”，六根是全的。
“无对不可转”，什么叫无对？“金刚山等所不能遮”，叫无对，就是没有障碍了。“不可转”，天的中有不能转人的中有，地狱的中有也不能转畜生的中有，这是不可转，《俱舍》里是不能转的。
“食香非久住”，他吃什么？吃香的。所以说你要供他，你就要食物的香味让他闻到了，他就吃饱了。因为他中有的身很细嘛，他的四大极细，用不着吃很粗的东西，香味道一闻就够了。那么它不久住，最多是七天，七天之后就要坏掉了。那么如果还没有投生呢，重新再一个中有，又是七天。那么我们看这个《广论》了。
此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。
“此说中有是同类见”，同是中有的人可以互相见到。
“及修所得离过天眼能见”，一般的业报所得的天眼，就是鬼的那些天眼了，神鬼的天眼是见不到的，要修所得来的，从定中修得来的，无垢的这些天眼，没有烦恼的了，这个天眼能见。
（节选敏公上师《菩提道次第广论》讲记 第五十八讲）
