归档在 广论讲记（中士道）
死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有，此望将来受生之死有，是其本有。
“死已未生”，死掉之后，还没有投生之间，这个中间，叫中有。
“当正受生初一刹那是为生有”，投生的一刹那，生有。正在投生的时候叫生有。生有是一刹那的。
“从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有”，这个本有就是说投生以后，死有以前，这个一段时间，一期寿命，都叫本有。
“临终最后刹那是为死有”，死有、生有都是一刹那的。
“此望将来受生之死有，是其本有”，这里说，就是解释这个话了。
“为当本有行，此谓死以前，生刹那以后”。我们说这个本有，是将来受生之后，死有之前，生有之后，这个本有。这个本有是将来投生，生有之后，死有之前，这叫本有。并不是说，现在死掉的那个叫本有。
有误解此说为前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。
“有误解此说为前生身形”，有人误解了，以为这个本有说的就是说前生的样子，所以说，很多人就看到中有啊，看到他的老祖宗啊，中有来了，给他托梦了，这些喽，很多人还梦到。
“又有见说是后形故”，那么这是不懂了，把本有讲错了，以为现在的身体叫本有，那么就误为这个中有呢跟现在死掉的人一模一样的。
这个昂旺堪布就讲了一个公案。很多人以为供他的祖宗了，做佛事了，看到他的祖宗来吃了。有一个喇嘛他认为这个是不对的，中有嘛是跟过去死有之前的身体根本就舍掉了，根本不挨着了，不会变那个形的，是将来投生的样子。他就在某人在做佛事，正在布施那些鬼神吃东西的时候，他们看到老祖宗来了，来吃了。 他就用神通把那个鬼抓住了，他说：“你到底是哪个？”他说他不是他老祖宗。“那你为什么变他样子？”他说：“我贪吃。”你不变他老祖宗吃不到啊，他供的是他的老祖宗，你变他老祖宗的样子就吃点东西，那是假的。
那么有的人说，中有是将来投生的样子，那么他就搞不清楚了。他说七天里边，前三天半是原来那个样子，后三天半是投生以后的那个样子，又是自己搞一套。
此说全无清净依据，唯增益执，《瑜伽论》说识不住故，于前世身不起欲乐。
“此说全无清净依据，唯增益执”，宗大师就批判了，这种说法没有清净依据，没有真正的依据的。清净的是可靠的，就自己想——“唯增益执”，自己妄想增益上去的，自己加上去的，没有正规的依据的。那么这些说法呢，世间上流行的很多了，我们学过法相的就知道，这个都是假的。
“《瑜伽论》说识不住故，于前世身不起欲乐”，那么为什么说他不是前生那个样子呢？这个根据《瑜伽师地论》来的。《瑜伽师地论》说，“识不住故”，原文是“识已往故”，这个识已经离开了前面的身体了，那么“先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行”，他说我爱执呢，已经跑到那个中有上去了，前面那个身体呢他已经舍掉了，识已经跑开了，离开那个，不住在前面那个身体了，跑到中有去了，变成中有了嘛。那么既然识不住前面那个死掉的身体了，那么对这个死掉的身体呢已经舍掉了嘛，这个我爱执也不起现行了，不会再执了前面的身体起我爱了，所以说他的形状就是后来的那个形状。他前面的那个身体舍都舍掉了，我爱也不起了，怎么还会变原来那个样子呢？不会了。
故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。
有的人说，中有看到前世那个身体，产生很大忧苦。这个也是乱说的，中有对前世的身早就舍掉了，不管了，没有我爱执了。怎么还忧苦呢？不忧苦了，这些都是后人自己加上去的。
（节选敏公上师《菩提道次第广论》讲记 第五十八讲）
