庚二 明随相
从此第二，明随相。论云：此生等相，既是有为，应更别有生等四相。问也。若更别有，应致无穷，彼复有余生等相故也。难也。相是有为，别有四相。相上有相，成无穷失耳，应言更有，然非无穷。双答也。所以者何？征也。 颂曰
此有生生等 于八一有能
“从此第二，明随相。论云：此生等相，既是有为，应更别有生等四相。若更别有，应致无穷，彼复有余生等相故也。”这是问难了。你说一切有为法，要生、住、异、灭来相它，标签贴上去，使它成为有为法，那么好了，你这个生住异灭，本身也是有为法，它还要贴个标签。那么贴它的标签，还是有为法，它还要贴个标签，标签要贴标签，标签贴标签，贴不完了，那是不是无穷个啊？这个东西，你生住异灭，不断地用生住异灭、生住异灭，那不是成了一个没有底的吗？
我们以前在南普陀印了一本《俱舍颂疏》，那个书没有单行本，没有印出来的，根据藏经里边打字打了一本。打了一本，很辛苦啊。打的人是一个叫什么的，这个人是小学还没毕业的，人很发心，这个打字很苦啊，眼睛盯着那个铅字打，很吃力的，那么他说：“我来打！”因为文化程度太低了，打得错字连篇。一部《俱舍》打好之后呢，校对；校对之后呢，勘误，哪知道勘误表太多了，有那么一本。勘误表里错了，怎么办呢？勘误表再来个勘误表，这么的勘误表、勘误表，不断地搞下去呢，无穷个。那么这个就是水平太低了一点。这个倒是还是总有一天把勘误表搞完的，总不至于有十本勘误表了，不会。
但是这个就麻烦。一个法要生、住、异、灭来相它，那么生住异灭本身是有为法，也有个生住异灭，这个生住异灭还有个生住异灭，那不是无穷个吗！那就没有办法了，没有底了。那怎么？就是解决这个问题。这是问难。
“相是有为，别有四相。相上有相，成无穷失耳”，他说相是有为的，既然有为的呢，另外还有四个相，相上再加相，相上再加相，那要成无穷失了。那么怎么办呢？
“应言更有，然非无穷”，回答，这个相（生住异灭），是还要四个相，还要相它，但是不是无穷。生住异灭，这四个相，把有为法成了有为，那它生住异灭本身还得有四个相相它，这是还要的，但不是无穷，并不像你说的，不断地要相相相上去。
“所以者何？征也”那你说不是无穷，什么道理啊？
“颂曰：此有生生等，于八一有能。”这个生住异灭，还有其它的相使它成为有为，叫什么呢？生生，生，能够使一个法生出来，那么生本身这个法，哪个生它的呢？生生生它。住，使一切法把它住下来，那么这个住本身，哪个住它呢？住住使它住下来。异，使一切法改变，这个异，哪个法使它改变呢？异异使它改变。灭，能令一切法消灭，这个灭本身，哪个消灭它呢？灭灭来消灭。所以灭灭灭，这个异异异，住住住，有的人才看呢，莫名其妙，啥东西？三个异三个灭，搞在一起干啥了？那就是说，一个生相，它要生生来生它，一个住相要住住来住它，一个异相要异异来异它，一个灭相，要灭灭来灭它。
那么生生，它怎么，哪个来生它呢？是不是生生生来生它了？那么住相嘛，住住住了——这个不要了。它为什么不要？“于八一有能”，一个在八个法有功能，一个法在一个法有功能。因为这样子一套，好了，两套就够了，不需要无穷地生生生生生，尽生下去；住住住住住，那么越来越多的住，不要了。一个功能有八，一个功能有一，这样子全部问题解决了。
这是智慧。我们说《俱舍论》里边，有部啊，很多地方……，在唯识里边也有同样情况。譬如相分、见分，见分嘛是证明相分，那么见分哪个证明它呢？自证分。自证分哪个证明它呢？证自证分。证自证分哪个证明它呢？不要再证证自证分——不要了！那里边就是互相的，自证分可以证明证自证分了，这两个互相地反覆了。那么这里也是同样的情况。这是佛教里边讲这种道理的一种逻辑方式，非常巧妙。那么怎么样子“于八一有能”？怎样子的没有无穷个？你们先去看一看，明天我们再把它讲出来。
（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第三十六讲）
