又论云：世尊曾未起灭尽定，得尽智时，云何得成俱分解脱？解云：菩萨学位，未起灭定，于成佛时，应有定障，云何得成俱分解脱？俱分解脱者，谓离定慧障也。
那么这里有一个问题：佛没有修过灭尽定，那么得尽智的时候，怎能成俱解脱呢？
什么叫俱解脱？我们说慧解脱、定解脱，都全的。单是慧解脱，烦恼断了，定的自在没有，那就是阿罗汉有断烦恼的漏尽通，但是没有前五通，前面的神通变化起不了，因为定障还在，没有俱解脱。定也解脱了，慧也解脱了，叫俱解脱，两个都解脱了，就是三明六通的大阿罗汉，这时生死也断了，烦恼断掉的，定的障去了，一切神通变化都起了。灭尽定就是断这个定障的。那么佛既然没有修灭尽定，怎么他得俱解脱呢？得尽智的时候，怎么他能得俱解脱呢？
“解云：菩萨学位，未起灭定”，阿罗汉在成无学之前，要修灭尽定；而菩萨成佛之前，有学的时候，没有修灭尽定，那么成佛的时候，“应有定障”，没有修灭尽定嘛，定的障还存在了。成佛的时候，定障应当还在。那是慧解脱了，“云何得成俱分解脱”，怎么成俱解脱呢？定的障怎么解脱呢？就是提这个问题。
“俱分解脱者，谓离定慧障也”，什么叫俱解脱，它跟你再交代一下，就是定的障、慧的障都除掉了。单是慧障除掉，是了生死；定障除掉，得大神通。那么佛当然了，既了生死，又得极大的神通、最圆满的神通，佛都有；既然有，你却没有去定障的灭尽定的功夫没下过，怎么尽智一生，它的俱解脱成就呢？这不是无中生有啊，不是离开缘起了吗？
于起灭定，得自在故，如已起者，名俱解脱。解云：答也。此灭尽定，于成佛时，虽复未起，得自在故，如已起者，名俱解脱。或得灭定入出心故，名俱解脱。即由此理，名离染得，后时不由加行起故，非得定体，以灭尽定无法前得，故不得也。
“于起灭定，得自在故，如已起者，名俱解脱。”他得灭尽定，对灭尽定有自在权了，好像他已经得到、起过一样，叫俱解脱。
“解云：答也”，这是圆晖法师的解释，上面是《俱舍论》的原文。
“此灭尽定，于成佛时，虽复未起，得自在故，如已起者，名俱解脱。”在成佛的时候，并没有入灭尽定；虽然这个灭尽定没有生起来，但是他对灭尽定有自在，要起就起，跟已经生起一样。所以说，这个他也得俱解脱了。这是一个解释。
佛为什么得俱解脱？虽然佛没有入灭尽定，但是他对这个定有自在了，一切功能他都已经掌握住了，那么当他尽智生的时候，俱解脱，定障也除掉了。这是一个解释。
“或得灭定入出心故，名俱解脱。”他灭尽定的入心、出心都得到的了，但是没有住。灭尽定的无心，他没有住在里边，如何进去，如何出来，他都有自在了，那么这也叫俱解脱。这两种解释都可以。
“即由此理，名离染得”，既然如此，那么佛不要起灭尽定，不要修加行，也能够俱解脱。他把烦恼除掉了，对灭尽定的自在权已经有了，这个叫离染得，不是由加行而得，因为佛跟那个一般的阿罗汉不一样的。
“后时不由加行起故，非得定体，以灭尽定无法前得，故不得也。”那么这个离染得，以后不要加行就会起；但是离染这个得，并不是得的定的体（这前面说得它的自在，或者得它的入心、出心）。“以灭尽定无法前得故，故不得也”，因为灭尽定它法前得没有，你没有修它，定还没起来，你定的体得到了，这个不好说。因此只能说得它的自在，或者得了它的出入心，那么也是可以得俱解脱。
这是有部的，说完了。下边西方论师，有的人说是经部，有的人说不是经部，这个不去管它。就是另外一批论师说。
（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第三十五讲）
