常善法师：什么样的修行方法能亲见阿弥陀佛

“如是，贤护，彼善男子、善女人，端坐系念专心想彼阿弥陀如来应供等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，如闻系念一心相续次第不乱，或经一日或复一夜，如是或至七日七夜，如先所闻具足念故，是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中，阿弥陀佛必当现也。”

这里边特别讲什么呢，端坐系念。这个端，端心正念；理解成为形体之端。系，一心相续；念，是指把自已的念头系在一个地方，系在阿弥陀佛身上，专心想彼阿弥陀如来。如闻系念，端坐系念。就是说，有杂想，有杂念，有妄想也有浮念，然后呢不管妄想只管念，一心相续，次第不乱。一心相续到什么程度呢？或经一日或复一夜，一日一夜，或者七日七夜。当你念具足故，因为你这个系念具足，具足故，必睹阿弥陀如来，见到阿弥陀如来。见不到阿弥陀如来的人，就是昼不见的，做梦的时候、夜晚的时候会见，必见阿弥陀如来。其实呢，就看你具不具足念，系念系得牢不牢，相续得好不好。如果你相续得好，念系得好，具足念故必见如来。

具足念故的时间标准是什么呢？或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜。质量的标准是什么呢？是端坐系念，是端心正念，是系于一念，不管它念，一心相续，次第不乱。就讲这个意思。那么我们为什么行一日一夜，或者七日七夜见不到佛呢？其实我告诉你呀，你真的一心相续，具足念故，次第不乱，如闻系念的话，是可以见阿弥陀的，而且很快可以见，而且是真实之见。但是呢，我们就是妄念太多、插曲太多、偷懒太多、中断太多、不能够相续，所以见不到如来。

尤其是初发心的菩萨，发心勇猛的菩萨，如果相续做得好，见佛见得非常快。而且呢，我说温养非常重要。温养的时候放松下来常常容易见佛。尤其是睡觉的时候更为容易见佛。见佛应该说不难。而且真的很多人见佛的境界非常的奥妙，非常殊胜，甚至我们有菩萨每每念佛都能，不是念阿弥陀佛来，是能念到十方诸佛菩萨，一切诸佛、一切菩萨都能悉现在前。而且还可以问，还可以答。不过呢，他是事在前，理在后，他没事干。他就问我姐姐怀孕了是个男孩还是女孩。这事他就问，但是呢确实他是见佛的。后来他有一天就跟我讲，他说师父啊，说都来了。怎么关公来这干啥？他不懂关公是伽蓝菩萨。有一天他又说了，说来了一个人，他说他叫贤护菩萨，我听说过普贤菩萨没听说过贤护菩萨，是不是我听错了，他是普贤菩萨来看我来了。我说这个傻孩子，贤护菩萨来看你了，这说明啊他是真实的见佛见菩萨。

就要念得清净、念得单纯、念的真诚。那么我们昏沉、散乱、掉举、妄想，这些东西呢，妨碍我们的相续。苦痛就更不用说了，所以我们给大家讲了苦痛关、昏沉关、境界关、妄想关、情绪关、环境关、他人关等等这些关口的处理方法。只有把这些关口都处理好了，也给大家讲了怎样踏下去喊出来，让身体怎样更好的相续，用身体的动作怎样做到更好的身心相融、身心共振、身心共融。然后呢，身心共融身心共振，自然的实现，真实的都摄六根，净念相继。并讲了不假方便，自得心开，这样一种踏下去喊出来，用丹田气方式来念佛的，傻人傻念的这样一套操作的办法。这样能够保证你能一心相续，具足念，具足念故。但是呢，你有见佛的心你会见佛，你有见佛相的心，会见佛的相。你有见佛心的心，会见佛之心。会和佛的心完全的共融共振。而且呢，完全的接受佛心的洗礼，那是非常殊胜的。

那么这里讲呢，思惟诸佛现前三昧的，这样一个直截了当的修持的方法。他这地方讲系念不乱，阿弥陀经有两个翻译的版本，一个是鸠摩罗什大师翻译的阿弥陀经，还有一个是唐三藏就是玄奘法师所译的，他这个直译，直译成什么呢，《称赞净土佛摄受经》，他是一个按照直译的经典。这句话直译的时候，鸠摩罗什翻译成一心不乱，所以困扰了很多人。玄藏大师翻译成什么呢，说若一日夜，或二或三或四或五或六或七系念不乱。鸠摩罗什大师翻译成什么呢，若一日若二日若三日若四日若五日若六日（若七日）一心不乱。它一个是系念不乱，其它的没有什么差别。一个是系念不乱，一个是一心不乱。系念不乱和一心不乱，系念不乱好操作，一心不乱可是不好操作。我们特别强调你看般舟经里边翻译的，另外一个人翻译的也是系念思惟，系念不乱，都是系念。接下来讲比喻的时候也是系意勤求无时暂废，也是这个系字，这个系字非常重要。释迦牟尼在《四十二章经》里讲，如猿猴得树，讲妄念的时候，要控制它，也是拿一个绳子把它绑住。不要随便撒手。一撒手上到树以后，你想控制可就难了。如猿猴得树，如老象淤泥。那可就难了。这个讲的一个它直接的一个说法。

摘自常善法师讲《大方等大集贤护经》