“随众生心，应所知量，循业发现”，凡夫的一生就是成熟的业力变现的过程。　　所以修行人需发菩提心，首先把心量放大。这样我们的格局才大，成就才有可能大，所谓改变命运才有可能。否则就像那些猴子一样，一生无法做出大的改变。　　净界法师　　我们从六根的相状来看，我们的确看到每一个人的六... 阅读全文>>

　　文：净界法师　　为什么说要往生净土呢？　　前面我们只讲到念佛能够破除障碍、消业障，并没有强调往生净土的思考。但是大势至菩萨，他就强调今于此界，摄念佛人，归于净土，这个净土宗就正式成立了归于净土。　　之前我们讲过，净土宗的判教，最早的龙树菩萨《十住毗婆沙论》，他是不强调求生净土... 阅读全文>>

我们可以这样讲，从一种愿力来取代业力的角度，我们可以把念佛分成三个层次：初学者他刚开始接触净土法门，他可能是用信仰式来念佛，完全是信仰。他会有两个信仰：第一个，他相信阿弥陀佛的功德是无所不在。佛陀的功德真实存在，佛陀没有灭度，他相信。他会相信宇宙间真的有一个强大的能量，是随时在观... 阅读全文>>

　　文：净界法师　　一个人忆念观世音菩萨时，为什么你的贪嗔痴会淡薄？因为观世音菩萨在因地时他有这部分的功德。所以你跟他的功德一接触时，他会对你有启发的作用。　　比方说，我们今天忆念关公，你一想到关公，就会产生一种“忠义参天”的功德出现。我们忆念张飞，我们就产生“勇猛坚定”的功德。... 阅读全文>>

　　文：净界法师　　面对业力今生能够改变有限，应该放弃而寄托于来生。然则日常生活当中，我们念念在行为上的选择，也能够引发后续不同因缘的发生，比方说我们会产生对阿赖耶识变现果报的可以掌控的错觉。在道理上应该如何去理解？　　其实我们今生的一些修行，比方你今生起了菩提心，断恶修善，你今... 阅读全文>>

　　当你一提起佛号就打瞌睡，心一静下来就打瞌睡，我提醒你一定要修忏。　　因为你的造业力薄弱了，你那个能念的心被太多蜘蛛网盖住了。如果你不把蜘蛛网拿掉，你那个念佛都没有效果。　　文：净界法师　　有些人一提起佛号就容易昏沉，对不对？他不念佛还不会昏沉，他一提佛号就昏沉，这个你就要知道... 阅读全文>>

　　作为佛陀，他是公平的，　　他把无量光无量寿的功德准备好了；　　但是你准备好没有，关键在这儿。　　“是心作佛”，你才可能“是心是佛”。　　文/净界法师　　诸位！我们这样想，当我们念佛的时候，有两种力量：一个是能念的心；一个是所念的佛。　　所以你的生命有两种力量，一个心力、一个佛... 阅读全文>>

　　净界法师　　世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。　　当我们今天去着这个水大性相，向外攀缘，缺乏回光返照的圆顿止观的时候，那我们就会认为说是因缘而生，是自然而有。其实这都是一种向外攀缘的分别心的计度。而这样的结果只有言说的相状，你都找不到它真实的义... 阅读全文>>

　　文：净界法师　　中国文化最高的就是《易经》。《易经》的根本思想，它提出一个重要的论点说：”祸福相依”，就是人生有它福乐的一面，也有它灾难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这两个东西是经常存在的，祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽，《易经》的思想是这样子的。　　就是说一个... 阅读全文>>

　　文：净界法师　　当我们在建立佛教的思想来建立正见的时候，当然我们就是在开始做因缘的观察，佛教的因缘观，当然所谓的因缘主要有两个重点，一个是业力一个是思想这两个因缘。所以我们的生命是由思想跟业力结合起来，才有今生的果报。站在业果的角度，我们今天的这个主题，业果的道理偏重在业力这... 阅读全文>>