生住异灭性者，出体也。此中于法，能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。性者，体义。谓萨婆多宗，四相有实故也。　　　　“生住异灭性者，出体也。”那么这个相，有为法的相，到底是什么呢？什么为体呢？就是生、住、异、灭这四个东西，“出体也”。　　　　什么叫生、住、异、灭？“于法能起... 阅读全文>>

　　释曰：痴者愚痴，亦名无明；迷境起故，亦名无智；无决断故，亦名无显，无彰了故。　　　　讲了很多，几方面都说了。所谓“痴者”，就是“愚痴”，也叫“无明”。一般“无明”这个名词大家都熟悉的，无明就是愚痴了。说“无明”好像听起来还不怎么刺耳；假使说“愚痴”就不好听了：“你这个愚痴得很... 阅读全文>>

又论云：世尊曾未起灭尽定，得尽智时，云何得成俱分解脱？解云：菩萨学位，未起灭定，于成佛时，应有定障，云何得成俱分解脱？俱分解脱者，谓离定慧障也。那么这里有一个问题：佛没有修过灭尽定，那么得尽智的时候，怎能成俱解脱呢？什么叫俱解脱？我们说慧解脱、定解脱，都全的。单是慧解脱，烦恼断了... 阅读全文>>

住胎的苦——引自《弟子书》和《入胎经》生苦里边，特别强调的住胎的时候的苦。这个为什么强调呢？住胎的苦呢，一般的说相当于地狱的苦一样的。我们自己出了胎了，都忘掉了，就无所谓了。假使你有宿命通的话，一思惟胎狱，胎狱苦，一般称胎狱了，地狱啊，胎里边是个地狱一样的，胎狱苦。那么如果有宿命... 阅读全文>>

出胎的苦——引自《弟子书》从胎产时及产出时，所有众苦，亦如《弟子书》云。“从胎产时及产出时”，这是在胎里边的苦了，那么生产的时候怎么呢？胎里边要产的时候，“所有众苦，亦如《弟子书》云”，那么这些苦《弟子书》里就介绍了一些。“此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦... 阅读全文>>

归依三宝之后，一定要先把业果搞清楚，否则归依三宝是空话。佛固然有加持力，但是真正的核心在法宝。最扼要的法宝，就是因果。把因果的事情搞清楚，就是明业果。果有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果和离系果。为什么要说五果？目的就是要让我们知道，造什么样的业会感得什么样的果。从十善十恶来... 阅读全文>>

归档在广论讲记（中士道）死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有，此望将来受生之死有，是其本有。“死已未生”，死掉之后，还没有投生之间，这个中间，叫中有。“当正受生初一刹那是为生有”，投生的一刹那，生有。正在投生... 阅读全文>>

归档在广论讲记（中士道）又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。“又此中有，眼等诸根悉皆完具”，中有根支具的，眼耳鼻舌身，都完整的，没有瞎的中有了，聋的中有了，没有的。“当生何趣即彼身形”，那么假使说你要投天趣的，中有的身体就是天的身；... 阅读全文>>

归档在广论讲记（中士道）子三　从何摄暖第三从何摄暖者。第三个问题，暖从何摄呢？身上的暖气，什么地方收？从上收从下收？这个问题。造不善者，识于所依从上分拾，上分先冷乃至心处。造不善业的，他的识本来是我们的根身摄受的了。那么他要舍掉的时候，从上边舍，顶上先冷下来，最后呢冷到心，心还是... 阅读全文>>

归档在广论讲记（中士道）若于四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。这是疑了，对于四谛（苦集灭道）三宝业果得到定解了，那就没有怀疑了，这些疑的惑的随眠、烦恼就可以不会再生了。那就是我们所以说疑心大，就是说没有好好地去把这个四谛三宝业果道理好好地去学，没有学到定解。如果生了定解之后... 阅读全文>>